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　　在愛情、友誼等一些情感領域中是四處碰壁的，被置于大家不被理解的境地。天津公墓告訴大家許多殯葬人員工作艱辛困苦，他們是需要在事故發(fā)生后進行及時處理、抬回面目全非的一些，在別人需要掩住口鼻表現出厭惡的神情時，他們冷靜，從容地做好自己的一些本職工作。在日常生活中，他們見證過的是許多痛徹心扉的別離，從而將其滿心同情和惋惜化作柔情為每一位逝者進行整理儀容，送他們走他們的*一程。

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　　舉辦葬禮的意義是什么？

　　社會關系的重組

　　人是作為社會的一分子而生活在群體之中的。因此，一個人的僅僅是他個人的事，它對原有的社會關系和社會結構都會產生影響，對于活著的人同樣會產生重大影響。因而奉行一定的喪葬儀式便具有非常重要的價值，天津陵園，生與死同樣璀璨絢爛而又莊重嚴肅。

　　一個人之后，他的家庭以及村莊中原有的人際之間的固定關系將失去某些平衡，特別是重要人物之死更是如此。因此，活著的人必須適應這種情況，重新調整各自的位置與角色。比如，在中國農村非常普遍的“摔盆”習俗。并不是所有的孝子賢孫都能夠得到“摔盆”的資格，天津陵園銷售，按照風俗，只有長子才能盡此禮儀，而在獨子的家庭中，更是不能夠讓女性“摔盆”。這其中固然有香火觀念的成分，但其更為實際的意義在于“摔盆”重新厘定了一種新型的社會關系，它所確定的是新的家庭秩序，長子作為家庭的代表必須通過此種儀式加以確定，男性后代的繼承權也因為這一儀式得到鄉(xiāng)土社會的認同。

　生，人之始也；死，人之終也。終始俱善，人道畢矣。故君子一般是敬始而善終?！敝腥A民族一開始歷來重視殯葬行為對人們的教化功能，古人講“慎終追遠，民德歸厚”，內容上講的就是喪葬之事對民風、民德的影響，殯葬是我們人類特有的文化行為，其實他本身就是一件關乎人倫和文化的行為，它在一定程度上已經是反映了一個民族的文化修養(yǎng)和道德水平，而且天津公墓認為他作為一種文化行為，它表現為以下的三個層面：其一是觀念形態(tài)，諸如人們普遍的對的認識、有關殯葬的知識、規(guī)范和價值觀念以及我們的思維方式。其二是操作形態(tài)就是人們在喪葬行為中所表現出來的行為方式、態(tài)度和程序；其三是實物形態(tài)，就是人們根據一定的觀念和一定的操作而創(chuàng)造出來的實物，通過這些實物反映人們的價值觀念，在殯葬文化中，天津陵園熱線電話，天津公墓作為*為重要的實物形態(tài)的殯葬文化，在一定程度上反映了人們的殯葬觀念，是個人的精神生命在人間的另一種形式的物質載體。

　　每一個人都是*的個體，都或多或少對社會有一定貢獻，特別是那些具有較高社會度、對社會有巨大貢獻的人物，天津陵園特惠中心，理應受到人們的緬懷和紀念，留下具有特色紀念建筑物供世人憑吊，彰顯教育教化的社會功能。文化的都是人，在這個意義上講文化即是人化，我們在公墓的建設過程中要充分認識到人的力量和文化的力量，著*作家王蒙曾經說過：“也許你想不到，在我們的1996年歐洲之旅中，一種溫馨的經驗，乃是徜徉在一些墓地里?！钡拇_，在歐美，一些墓園因為安息了大量的歷史名流，聚集了良好的文化效應，成為當地的著*旅游景點，比如久負盛名的俄羅斯新圣女公墓，園中有烏蘭諾娃、赫魯曉夫以及果戈理、普希金等俄羅斯名宿的墓地，公墓在建造時就很好地將墓主人的身份和以及功績同墓碑藝術很好的結合起來，在這里你可以看到“固化”的俄羅斯歷史。

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