喪葬表現(xiàn)社會(huì)關(guān)系的意義大于個(gè)人的情感意義

　　喪禮是極為復(fù)雜的儀禮。事實(shí)上，整個(gè)喪葬表現(xiàn)社會(huì)關(guān)系的意義大于個(gè)人的情感意義。比如山西民間一般以為，“人活六十已夠本”，這個(gè)年齡已兒孫滿堂，不算枉活一世。凡是60歲以后老死或病終的，一般來說都算是壽終正寢了，女性則稱為“壽終內(nèi)寢”，中國(guó)古俗忌諱死于偏房寢室。正廳、正寢是一家神圣的地方，死于正寢是正常的，在這里咽氣也是幸福的。

　　在一定程度上，葬禮的主角與其說是死者，還不如說是后面的那些生者。在葬禮上，廊坊墓地多少錢，共食共餐，奏樂唱戲，廊坊墓地價(jià)格，體現(xiàn)了家屬、親戚朋友恢復(fù)正常狀態(tài)的意義，廊坊墓地哪里有，也代表了生者的面子、體面與孝心。葬禮確定了新的家族秩序和社會(huì)秩序。

對(duì)于現(xiàn)在的中國(guó)而言，實(shí)行火葬已經(jīng)多年了，建立公墓也是一件勢(shì)在必行的一件事。然而這些年來，國(guó)家也正是把這項(xiàng)建設(shè)做為一個(gè)重點(diǎn)項(xiàng)目的，城市的規(guī)劃也就意味著土地的合理支配和利用，在這種情況下，建立公墓也就成了一個(gè)人們所能寄托自己對(duì)親人的哀思之情。在這里，咱們就先來說說天津墓地，天津歷年來在墓地方面做出了很多的努力，也做出了很多的建設(shè)，在的扶持下，天津墓地也慢慢成為了一種規(guī)模。墓地的建設(shè)是為了死者的而建設(shè)的，當(dāng)然了也是為活著的人而建設(shè)的，既是逝者的安息地，也是活人哀悼親人的地方。

天津墓地價(jià)格多少錢　　認(rèn)同世俗生活　　“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。是人都會(huì)有的一個(gè)結(jié)局?？梢哉f，是生命的一部分，一個(gè)生命的開始同時(shí)就意味著生命的的開始。所以，在關(guān)于葬禮的研究中，重要的不是，而是的價(jià)值，地說是葬禮中體現(xiàn)的對(duì)人生價(jià)值的思考?！　鹘y(tǒng)儒家講“未知生，焉知死”，中國(guó)人對(duì)于似乎諱莫如深。但在孔孟的語錄中，我們又分明可以找到 “事死如事生，事亡如事存”的言論，從儒家的角度，華夏文明的葬禮更重的是作為禮儀的孝道，而中國(guó)傳統(tǒng)民間的葬禮從本質(zhì)上講是在修補(bǔ)和重建一種社會(huì)秩序。這兩點(diǎn)，很多研究者注意到了，但同時(shí)他們也指出，中國(guó)傳統(tǒng)的喪禮缺乏對(duì)人生價(jià)值的思考。的確，我們單純從角度來看，中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)生命價(jià)值的思考，往往集中于老莊，廊坊墓地，莊子對(duì)于儒家的繁文縟節(jié)進(jìn)行批評(píng)，他講究“坐忘”、“齊物”，這的確是一種境界很高的生命哲學(xué)。但這并不表明，以儒家為主導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)葬禮缺乏對(duì)人生價(jià)值的思索。恰恰相反，儒家的厚葬，民間習(xí)俗中將死者生前使用過的器物用于陪葬，恰恰表明了一種樸素的人生價(jià)值觀：世俗的生活是可貴的。“事死如事生”到更佳當(dāng)然會(huì)造成物質(zhì)財(cái)富的浪費(fèi)、甚至封建的播衍，但在傳統(tǒng)葬禮習(xí)俗中，人們所表現(xiàn)的對(duì)世俗生活的熱愛，我們不能說不是一種積極的生命導(dǎo)向，這種生命導(dǎo)向通過葬禮習(xí)俗中的器物陪葬得以體現(xiàn)，是傳統(tǒng)中國(guó)人對(duì)生命意義的一種基本體悟。

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