對(duì)于詳解的佛龕擺放位置，有以下幾點(diǎn)：

1.要由里朝外，佛龕或神臺(tái)由家里面向門外擺放，由廳向外擺放。也就是說要對(duì)著大門，豪華實(shí)木佛龕廠家定制，但如受環(huán)境的限制不能達(dá)到這個(gè)要求時(shí)，也應(yīng)把他向著大門口的方向，忌沖門，即一進(jìn)家門就見佛龕或神臺(tái)（指離門太近），大型實(shí)木佛龕，要和門保持一定的距離。

2.宜在靜方，安放的地方要清靜，整潔。佛龕或神臺(tái)附近好不要有音響，電視機(jī)等東西。

3.不可對(duì)著床鋪。不可對(duì)著餐桌。廚房，廁所，因菩薩見不得的行為和葷腥之類。如條件所限，有的把佛龕或神臺(tái)放在臥室，那么在睡覺時(shí)要拿個(gè)黃布簾擋上。

4.佛龕或神臺(tái)要有靠，背后不能空虛?？繅Φ母舯诓荒苁菐?，廚房。

5.佛龕或神臺(tái)忌在橫梁下。

6.如條件許可，設(shè)置的佛龕或神臺(tái)不能太低，高度要適中。

7.供奉的數(shù)目，逢單，不可逢雙，如供菩薩和其他神明，要菩薩在上神明在下，因神明的檔次要底于菩薩，佛和菩薩是至高無上的。

8.佛龕或神


臺(tái)的方位：一般不要放在家中的正南方正西方（此方位稍偏一下也可以），其他方位皆可，好根據(jù)其家里的風(fēng)水布局來決定。

9.供奉佛和菩薩好坐西向東。

源于建筑又精于建筑

《說文》記載，“龕”在古時(shí)并沒有后來的含義，漢揚(yáng)雄著《方言》四稱：“龕，受也。”即容納、盛受之意。傳入中國后，龕又指掘鑿巖崖為室，安置佛像，即供龕。在中國云崗、龍門、敦煌等石窟中均能見到。此后，又出現(xiàn)了將石、木或其他材料做成櫥子形小閣供奉佛像，但大都是與佛堂建筑同期進(jìn)行，尺寸上有一定規(guī)范的較龕。而在故宮中，獨(dú)立于建筑主體之外，可隨時(shí)拆遷并與佛像有多種組合關(guān)系的小型供龕，則在數(shù)量、樣式和藝術(shù)特征上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了傳統(tǒng)的佛龕。

乾隆時(shí)期，承做供龕的事項(xiàng)主要記錄在《活計(jì)檔》的“金玉作”、“匣裱作”、“油木作”、“廣木作”、“琺瑯作”及“如意館”等檔案中。盡管雍正時(shí)期檔案中已有大量制龕活動(dòng)的記載，但現(xiàn)存實(shí)務(wù)并不多見。目前，故宮中珍存的供龕多屬乾隆時(shí)所作，樣式和裝飾內(nèi)容融匯滿、蒙、漢、藏和生活中眾多藝術(shù)元素。據(jù)乾隆年間檔案的記載可知，宮中佛龕制作遵循著傳統(tǒng)的審定方式。

奉職于清宮造辦處的能工巧匠招募于各地，實(shí)木佛龕廠家定制，他們個(gè)個(gè)身懷，彼此間經(jīng)常切磋交流，所制的供龕也代表著當(dāng)時(shí)手工業(yè)制作的技藝?；适易鞣徊牧铣湓＃瑬|陽實(shí)木佛龕，且不計(jì)工本，因此當(dāng)時(shí)制龕大量使用各種貴重材料，除紫檀木、花黎木、楠木等珍稀木材外，還有金、銀等，以及紅藍(lán)寶石、青綠松石、珊瑚、珍珠、白玉、水晶、瑪瑙、、、蜜蠟、沉香等裝飾物。此外，造辦處“錢糧作”還專門負(fù)責(zé)收集宮內(nèi)外送來的櫥、格、箱、匣等棄置小物件，對(duì)此皇帝均降旨“俱收貯作材料用”。其中大量作品被翻新，各地豐富的造型與宮廷豪華繁復(fù)的包裝相結(jié)合，往往創(chuàng)造出令人耳目一新的震撼效果。

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