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作為歷史悠久的文化派系，在數(shù)千年的發(fā)展中形成了很多獨(dú)具特色的文化，舍利子、肉身作佛、佛龕等都是佛家文化發(fā)展過程中的文化結(jié)晶。今天，我們重點(diǎn)來了解下佛龕的主要作用。

金制的佛龕可以將的雍容大度的形象明顯的彰顯出來，閃閃發(fā)光的金色更容易體現(xiàn)普度眾生的發(fā)展觀念。

木質(zhì)的佛龕更是不得了，大型實(shí)木佛龕廠，因木屬五行的一種，更是號(hào)召子弟和愛好者要關(guān)注萬事萬物的發(fā)展等，因此用木頭制作的佛龕更是能夠彰顯不殺生、普度眾生的文化觀念。

何芳指出，湖北實(shí)木佛龕，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和審美傾向的變化，到乾隆年間，豪華實(shí)木佛龕，清朝手工業(yè)已經(jīng)發(fā)展成的清式風(fēng)格。寧波、福州的漆藝，廣東的嵌螺鈿，山東濰縣的嵌金銀，安徽的木刻、鏤雕，西藏的金屬雕刻及鑲嵌，還有北京的琺瑯、漆器等，都為宮廷制龕活動(dòng)提供了豐富的藝術(shù)創(chuàng)作手段。自清中期開始，隨著供龕制作量的急劇增長，龕與像的從屬關(guān)系開始出現(xiàn)失衡的態(tài)勢(shì)，一些供龕的尺寸及工料投入甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于佛像本身，制作工藝上也更為奢華精致、不拘一格，而佛像制作卻呈相反的態(tài)勢(shì)。多變的造型和內(nèi)容的復(fù)雜性使供龕愈加背離了作為裝飾品的使命，于是逐漸“喧賓奪主”成為一種成熟的藝術(shù)品。在佛龕中，多樣化和程式化這對(duì)看似矛盾的兩個(gè)恰好是宮廷藝術(shù)的外在表現(xiàn)，其內(nèi)在特質(zhì)則是在愉悅宮廷的同時(shí)為王朝統(tǒng)治服務(wù)。嚴(yán)格的程式是用來強(qiáng)調(diào)、尊威、等級(jí)與貴賤的，并非用以約束皇帝。隨著集權(quán)統(tǒng)治的穩(wěn)固，輕松浪漫和的新趣味則開始在炫耀和財(cái)富的同時(shí)蔚然成風(fēng)。

千祥鎮(zhèn)鼎匠電子商務(wù)為您介紹佛龕的精美

古時(shí)的文人向來喜好小且精致的東西，例如香爐、茶盞，佛龕也不例外。將佛龕請(qǐng)到加重，不僅能日常朝拜神明，還能裝飾家居生活，可謂一舉兩得。

案桌上的佛龕通常都具有兩種美的特性，一是富麗繁華，另一種就是精致簡約。每個(gè)朝代對(duì)于生活的追求不一樣，實(shí)木佛龕供應(yīng)，佛龕也會(huì)隨著變化。清代追求的是珠光寶氣，佛龕上常嵌有寶石等珍貴物品。近代的佛龕講究的是意境，充分利用木質(zhì)本調(diào)，形成自己特別的風(fēng)格，越簡約人們更加喜歡。

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