死后逢七是什么意思

    臨法舊喪俗儀式中有祭七的習(xí)俗。按農(nóng)歷推，如果人死時(shí)七七四十九日內(nèi)不逢初七、十七、二十七的日子，那么說明死者罪1孽深重，子孫要代為受過，殯儀價(jià)格，討米三日，又叫討孝米。孝子討孝米時(shí)，全身披麻帶孝，手拿討米袋，每到一家便跪在地上，請(qǐng)人家給孝米，這天主人家也特別慷慨，一般都給個(gè)一升半升的。

　　五七是一個(gè)重要祭日，五七也就是死者從死時(shí)起五七三十五天祭日。這一祭奠俗事起源較早。在中對(duì)死后的“五七”便有詳盡描述：“那座佛僧正開方破獄，傳燈照亡，參閻君、拘郁鬼，延請(qǐng)地藏王，開金橋、引幢幡，那道士們正伏地申章表，朝三清，叩；禪借行香，放焰口，拜水懺又有二十眾青年尼僧，搭繡衣，吸紅鞋，殯儀，在靈前接弓du咒，十分熱鬧……”

　　近年的“五七”雖不及舊時(shí)熱鬧派場(chǎng)，但也十分好看的。這日，眾孝子要再聚一起，請(qǐng)道士超度，頌懺亡者罪孽。還要為亡者燒“靈屋”。靈屋是花兒匠扎的，根據(jù)主人要求，有繁有簡(jiǎn)，到了下午，要在屋前放一些草，在稻草上放上一扎一扎的紙錢，再把靈屋放在紙錢上，點(diǎn)火之前道士還要作法頌經(jīng)，之后道士拖一把竹掃帚，圍靈屋走一圈，然后點(diǎn)火燒掉。舊時(shí)還有為亡者做周年的，但隨著葬喪習(xí)俗的改革，殯儀一條龍，這些俗事正逐步淡化，隨著社會(huì)的進(jìn)步終將有一天，這些俗事將全部成為過去。

武漢喪1葬服務(wù)用品一條龍

服務(wù)至上、文明用語(yǔ)、 處理及時(shí)、操作規(guī)范、 價(jià)格透明化、消費(fèi)自愿化、 服務(wù)人性化、技能化。       

服務(wù)項(xiàng)目如下: 人員上1門服務(wù)安排； 擦洗、化妝、穿衣；策劃布置各種; 速畫或修改；配售各式花圈及鮮花；訂售各類、壽服、唐裝、中山裝、西服及各式超大號(hào)裝； 租用大小雨棚。大中小型客車及冰棺；禮儀晚會(huì)。出殯樂隊(duì)；訂購(gòu)回禮用品及各檔毛巾包；協(xié)助安排辦理證、下戶1口、 武漢各大陵園派車接送選墓；另承接各地轉(zhuǎn)送遺1體或骨灰。

武漢祥和殯喪一條龍服務(wù)讓生者得到安息，讓生者得到慰藉。

殯葬文化，是在社會(huì)發(fā)展過程中形成并沉淀下來的，集中了人們對(duì)的認(rèn)識(shí)、生存的價(jià)值、人性親情等有關(guān)于人類本源性問題思考得出的結(jié)論。或許這個(gè)永遠(yuǎn)都不圓滿，殯儀24小時(shí)服務(wù)，所以我們一直在不斷的思考探索，從未停歇的思考和探索也就是我們傳承傳統(tǒng)殯葬文化的過程。

中國(guó)殯葬文化的起源可以追溯到舊石器時(shí)代晚期。山頂洞人的遺骸周圍，撒有含赤鐵礦的紅色粉末，并有鉆孔的獸齒、石珠、骨墜等裝飾品隨葬。這幾乎是早原始 的土葬。隨著歷史的發(fā)展，出現(xiàn)了，殯葬文化也處處體現(xiàn)的的“三六九等”，在墓地、葬具和隨葬品等方面都有所體現(xiàn)。從北京猿人將洞穴上層當(dāng)作生者的 居室，下層為死者的墓地。到秦始皇陵的規(guī)模及豪華程度，儼然一幅宮城都邑圖，將“事死如事生”的喪1葬禮俗發(fā)揮到了極1致。直到明、清兩代的殯葬禮儀已經(jīng)形成 一套隆重而繁瑣的殯葬禮儀。

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