武漢長(zhǎng)樂(lè)圓滿(mǎn)有限公司以將心比心的態(tài)度為客戶(hù)提供尊貴高品質(zhì)白事關(guān)懷服務(wù)，并不斷的向市場(chǎng)進(jìn)行推廣傳播?！　」颈局?guī)范服務(wù)、親情服務(wù)、文化服務(wù)的理念，遵循真誠(chéng)。樸實(shí)、親切、**、誠(chéng)信的殯儀服務(wù)風(fēng)格，以人為本，孝德至上、親情至上的服原則，全心全意為逝者提供高品質(zhì)白事全程策劃及代理喪儀活動(dòng)?！　∥覀儗⒑褪耪呒覍僖黄馂橛H人的圓滿(mǎn)送終，為逝者家屬做到讓喪事不再是難事，讓親人走好人生的最后一程。

燒倒頭紙，點(diǎn)過(guò)·橋燈

在死尸腳下置盆燒紙錢(qián)稱(chēng)燒倒頭紙，灰燼不棄，包好放棺中。設(shè)香燭并于停尸板下點(diǎn)油燈稱(chēng)點(diǎn)過(guò)·橋燈。

放鞭l炮

借此告知鄰里家“當(dāng)大事”，迷l信說(shuō)法是驅(qū)來(lái)捉魂的鬼卒。

舉哀，沐浴整l容，穿壽衣

親人在哭泣舉哀的同時(shí)還要為死者抹澡，請(qǐng)理發(fā)員為死者剃頭可稱(chēng)舊時(shí)的整l容。給死者穿上早已缶制只用棉布不用絲綢皮毛，有袢無(wú)紐扣的壽(老)衣，經(jīng)濟(jì)窘困之家也要用清潔舊衣“裝老”。一切停當(dāng)，擺正尸l體，雙腳系以棉線(xiàn)使之腳尖并攏向上，復(fù)“搭面紙”，完成“正寢”。

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到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，殯儀館咨詢(xún)，殯葬禮儀已基本具備完形：人初死的時(shí)候要舉行復(fù)禮，親屬登上屋面向著北方為死者招魂，這叫做“復(fù)”。這是不認(rèn)為死者已死，希望他（她）能夠復(fù)蘇的最后一次努力。只有在復(fù)而不醒的情況下，才能舉辦喪事。行復(fù)禮時(shí)，親屬要不斷呼喚死者，是男子要直呼其名，是女子要稱(chēng)其字，因?yàn)楣糯鷭D女不以名行于世。

復(fù)禮以后便是哭?？藜词怯H人對(duì)于死者的哀痛悼念，同時(shí)也是一種禮節(jié)。孝男孝女就像孩童一樣失聲痛苦，兄弟則聲淚具下地哭，而且常常是又哭又跳。哭法有所區(qū)別，是因?yàn)閭€(gè)人同死者的關(guān)系有疏密之分，哀痛應(yīng)有淺嬸不同。

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火葬在中國(guó)古已有之，如《墨子·節(jié)葬下》云：“秦之西有儀渠國(guó)者，其親戚死，聚柴薪而焚之，熏上，謂之登退，殯儀館報(bào)價(jià)，然后成為孝子?！薄盾髯?。大略》亦 云：“氏羌之虜也，不憂(yōu)其系壘也，而憂(yōu)其不焚也?！钡袊?guó)歷史l上的火葬在佛教傳入以前，一直只限于邊少數(shù)民族。佛教因?yàn)樾欧盍垒喕?、轉(zhuǎn)世托生的死亡觀 念，對(duì)死者肉體并不關(guān)切，實(shí)行的是所謂“荼毗”——火葬。佛教在中國(guó)的傳播，使火葬亦隨之傳布開(kāi)來(lái)，有區(qū)別的是，殯儀館電話(huà)，和佛教一起傳入的火葬習(xí)俗，早就遇到了 “中國(guó)特色”。早期印度佛教的葬禮習(xí)俗，根據(jù)古代印度社會(huì)的習(xí)慣，將火化后之骨灰散發(fā)到河里回歸自然?？墒嵌Y儀之邦的中國(guó)人為了孝道，把火化后之靈骨供奉 起來(lái)，讓后人祭祀。各地的靈塔和供為至靈的“靈骨”就可為證。

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