武漢殯葬服務(wù)大家都真的了解嗎？下面就來為大家介紹一下什么是殯葬。 　　殯葬簡單的來說就是人類被自然淘汰，是一種利用文明的形式將死者的一體來做處理，是我們現(xiàn)在社會不斷發(fā)展下的產(chǎn)物，同時也是我國文化傳統(tǒng)里面的一個部分?，F(xiàn)在我們的殯葬是指的對死者一體進行處理的方法，還有對死者哀悼，其中就包括了訃告、對其進行告別、送花圈挽聯(lián)、安葬等一葬禮的事項。殯葬這個文化是通過我們的社會在不斷的發(fā)展中，慢慢形成以及沉淀下來的，這里面包含了人們對于死亡的一些認識，武漢殯葬，人類生存的價值以及人性里面的親情等，都是對人類的本院性進行一個思考最后得出來的一些結(jié)論?；蛟S現(xiàn)在的這些答案都不是特別的圓滿，但是我們一直都沒有停止思想的腳步，正在不斷的進行探索以及思考，這也是我們對于傳統(tǒng)的殯葬文化進行傳承的一個過程?，F(xiàn)在隨著我們社會在經(jīng)濟上的不斷發(fā)展，物質(zhì)文化方面生活也在變得豐富起來，現(xiàn)在慢慢的從以前只滿足基本的一個生活，提高到了需要精神方面的需求也是需要去滿足的這樣一個層面。

殯葬是一種涵蓋豐富的文化

在中國歷史和中國文化中，殯葬是一個重要的內(nèi)容，有非常深厚的文化內(nèi)涵。在上海這個具有特殊經(jīng)濟地位和文化地位的城市中，殯葬公司，包含著古代文化和現(xiàn)代文化的銜接，包含著大陸文化和海洋文化的沖撞，也包含了中國文化和外國文化的交融?，F(xiàn)在上海有了一本《殯葬文化》雜志，每一期我都認真看了。我覺得這是一本品位很高的、有一定學術(shù)內(nèi)涵和現(xiàn)實指導(dǎo)意義的雜志。我從里面學到很多，它使我想到許多以前想過的問題和今后要引起注意的問題。前不久，我還在上海殯葬文化研究所的朋友們的幫助下參觀了上海很先進的益善殯儀館，得到了感性的深刻的認識。在那個地方，我看到人在生命的終結(jié)點有一個完美的句號，看到殯葬工作者對逝者的無微不至的關(guān)懷，對生者體貼入微的安慰。當時益善殯儀館的宋副主任對我說：“我們需要社會對我們的理解。”參觀完后，我對他說：“我對你們不僅是理解，而且是崇敬?！比珖心敲炊鄽浽峁ぷ髡咴谛燎诠ぷ?，使我們每一個人最后順利走完人生之路，回到大自然中去。所以我覺得我們應(yīng)對大家表示深深的崇敬。我們應(yīng)該把殯葬事業(yè)上升到一個文化的、非常雅的、高的境界。應(yīng)該說殯葬本身就是文化。但是今天要說它是文化，會有很多人不理解：“怎么，死人也有文化的？”對，它實際上就是文化。殯葬事業(yè)應(yīng)該進行實踐的概括，理論的總結(jié)，應(yīng)該把它提高到文化的高度，提高到移風易俗的高遠境界。在上次參觀殯儀館的過程中，我有一個強烈感受：那兒有一位姓劉的先生在幫死者的家屬寫挽幛，殯葬一條龍，字寫得非常好，句子也是他自己擬的。我問他寫一副多少錢，他說60元。我說他的字拿去裱一裱不止60元，因為它包含了對逝去的靈魂的追悼和對家屬的安慰。在那里我也思考了一些問題。在火化爐前看到剛燒完取出的3份骨灰，一份是老年人的，色澤灰褐；一份是中年的，骨質(zhì)比較白，不知為何英年早逝；還有一份骨灰使我很震動，那是嬰兒的骨灰，碎如粉末狀的雪白的骨灰。那些骨灰使我想到，這些孩子剛剛來到世上又馬上走了。我因此想到生死的哲學，這是中國人生哲學中很重要的一個課題。孩子們剛出生還沒享受到生的權(quán)利就走了。我夜里想著這些問題甚至睡不著覺。我反復(fù)思考這一哲學問題，生與死的大問題。

樹葬。這是中國古代東北和西南少數(shù)民族的一種葬式，同他們生活的山區(qū)環(huán)境有關(guān)，跟人們喜好住在樹上有關(guān)。他們覺得樹和天相近，天上有鳥，鳥是神的代表，讓鳥吃掉也可以升天了，所以這種葬式也是生產(chǎn)和生活方式?jīng)Q定的。

天葬。我們所里一位老同志在西藏生活多年，帶回來一套天葬的照片。我們研究所還有從前的一份老畫報，以照片的形式刊登了鳥葬的情況。對于藏族來說，殯葬服務(wù)價格，鳥是天神的代表，讓鳥吃就是升天。在昆侖山、喜瑪拉雅山這樣的高寒地帶，放在山上可以長年不壞，人死后就沒辦法處理。所以這種葬式既是信仰決定的，又是自然環(huán)境決定的。

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