現(xiàn)在隨著流行音樂的興起，一些傳統(tǒng)的民族歌曲可能都不怎么聽過了。我們正在離民間音樂越來越遠。但在一些少數(shù)民族，他們的舞蹈和歌曲比前代音樂更有吸引力。像我了解過的民族樂器就有扎木聶，扎木聶，又稱扎年。

它是藏族彈弦樂器。因其設(shè)六弦，故又稱六弦琴。流行于西藏自治區(qū)、四川、云南、青海、甘肅等地.它常用于歌舞和彈唱伴奏，也用于器樂合奏或獨奏。像這樣的樂器還有像琵琶，天鵝琴等，有興趣的朋友可以了解一下這些民間藝術(shù)。

中國音樂學(xué)院研究生處處長沈誠表達了他對當前院校教育的憂慮：“我們正在離民間音樂越來越遠。1964年中國音樂學(xué)院成立的時候，我們的教師隊伍來自各個方向：有從民間請來的演奏家馮子存、趙春風(fēng)，有劉明源這樣的新音樂工作者，有文人遺風(fēng)的楊大鈞，有當代演奏家劉德海。當時培養(yǎng)出的那一批學(xué)生受到來自各個方向的滋養(yǎng)。如今我們的學(xué)生呢？根本沒有接觸過民間音樂，或者只是走馬觀花地了解，很難全息浸潤其中。他們對西方文化和音樂技術(shù)的掌握都在加強，但對民族民間音樂的闡釋能力卻在減弱?！?/span>

現(xiàn)在隨著流行音樂的興起，一些傳統(tǒng)的民族歌曲可能都不怎么聽過了。我們正在離民間音樂越來越遠。但在一些少數(shù)民族，他們的舞蹈和歌曲比前代音樂更有吸引力。像我了解過的民族樂器就有扎木聶，扎木聶，又稱扎年。

它是藏族彈弦樂器。因其設(shè)六弦，故又稱六弦琴。流行于西藏自治區(qū)、四川、云南、青海、甘肅等地.它常用于歌舞和彈唱伴奏，扎木念訂做，也用于器樂合奏或獨奏。像這樣的樂器還有像琵琶，天鵝琴等，有興趣的朋友可以了解一下這些民間藝術(shù)。

“如今我們的院團也好，音樂院校也罷，哪怕是民樂演奏者，學(xué)的都是西方的那一套技術(shù)理論，彈的是狂想曲、協(xié)奏曲，而對民間傳統(tǒng)、民間樂種知之甚少。這也是我倡議組織這樣一個展演的初衷?！敝醒朊褡鍢穲F團長席強表示，海南省組織這樣一個活動，不僅僅是做一次文藝匯演或者展評，而是希望流傳于各地的民間音樂形式通過的主導(dǎo)，在繼承與發(fā)展中存活得更久。

“這次展演中已經(jīng)能看到一些樂種退化的現(xiàn)象?！碧锴嗾f，比如江南絲竹本來是“活”的，一起演奏的時候既有默契也有即興性，二胡加個花，笛子就先等它一下?！翱墒乾F(xiàn)在我們這些從學(xué)院派教育中成長起來的演奏家都是按著西方古典音樂的要求照譜演奏，個性的東西發(fā)揮不出來，就是個大齊奏。民間樂種想要繼續(xù)發(fā)展，就不能樂譜化，不能‘死’了?！?/span>

在一些少數(shù)民族，他們的舞蹈和歌曲比前代音樂更有吸引力。像我了解過的民族樂器就有扎木聶，扎木聶，又稱扎年。它是一種長得類似于二胡的樂器，是一種彈撥樂器，通常同于樂器合奏以及獨奏、伴唱、伴舞等等，可以說是用途非常的廣泛。

骨笛呈管狀，深黃顏色，重慶扎木念，是用飛禽類的肢骨制成。已經(jīng)石化成石質(zhì)。長約150，外徑約15至7毫米。其上有近等距離的五個指孔，孔徑約3毫米。底端有2個約1，5毫米相對的小孔。經(jīng)過人員試吹，發(fā)音順序由上孔至第5孔，為“D、E、G、A、C?！?/span>

骨笛的年代是依據(jù)考古學(xué)資料，并運用材料類比學(xué)的方法，分析了與骨笛同時發(fā)現(xiàn)的彩陶器皿碎片和有肩石斧等紅山文化時期的材料，確定骨笛的年代為紅山文化時期，距今約五千五百余年。這是已知的，蟒皮扎木念，有確切地點和時間的第二支五孔骨笛。

1） 1999年4月北京次展出

左東胡先生   中北京報國集團姜重先生   右攝影大師龐雷先生

2）2000年10月份，扎木念訂制，北京次展出

紅山文化五孔骨笛于北京再次展出時，中國藝術(shù)研究院音樂研究所肖興華再次吹響了這支骨笛，聲音清脆悅耳。肖興華說，從事研究河南舞陽賈湖骨笛工作多年，認為8000年前舞陽賈湖骨笛的出土與約6000年前紅山文化骨笛的發(fā)現(xiàn)，在中國古代音樂有必然的聯(lián)系。合影留念并在照片后面紀錄了這件事情。

重慶扎木念-天津王毅樂器二分廠-蟒皮扎木念由天津市民族樂器廠二分廠提供。天津市民族樂器廠二分廠為客戶提供“中西樂器”等業(yè)務(wù)，公司擁有“扎木聶”等品牌，專注于樂器等行業(yè)。，在天津河北區(qū)津浦北路（原南口支路1號）王毅樂器的名聲不錯。歡迎來電垂詢，聯(lián)系人：王經(jīng)理。