在一些少數(shù)民族，他們的舞蹈和歌曲比前代音樂更有吸引力。像我了解過的民族樂器就有扎木聶，扎木聶，又稱扎年。它是一種長得類似于二胡的樂器，是一種彈撥樂器，通常同于樂器合奏以及獨奏、伴唱、伴舞等等，可以說是用途非常的廣泛。

民族樂器歷史悠久，源遠流長。通過演奏民族樂器，借以表達、交流思想感情，這些民族樂器向人們展示了中華民族的智慧和創(chuàng)造力。

民族樂器根據(jù)出土和文獻記載，先秦時期的民族樂器已有鼓、鼗、鼛、賁鼓、應、田、縣鼓、鐘、鏞、南、鉦、磬、缶、編磐、鈴、陶鈴、雅、祝、敔、和、鸞、簧、哨（陶制、骨制等）、塤、籥、龢鼇、言、簫、管、篪、笙、琴、瑟、筑等多種。秦漢至魏晉時期出現(xiàn)的民族樂器主要有箏、琵琶（有秦漢子和阮咸兩種不同的形制）、笛、方響、箜篌瑟（即臥箜篌）。箏、琵琶、笛均為《相和歌》的伴奏樂器。這一歷史時期，吸收外來樂器數(shù)量不少，拉薩扎木念，如隨著鼓吹樂的引入，還使用了笳、角、中鳴、長鳴、羌笛等吹管民族樂器。隋唐時期，由于文化的進一步交流，民族樂器數(shù)量驟增。特別是鼓類樂器，這可能是由于歌舞音樂的發(fā)展所致。這一時期在樂器上的重要變化是出現(xiàn)了拉弦樂器軋箏和奚琴，開辟了樂器演奏的一個新的民族領域。

民族樂器不僅要求產品有合理的精美外觀造型，還必須有良好的聲學品質，扎木念訂制，其中包括音色、音樂和規(guī)定的音準高度。因而在材質的選擇上非常嚴格。

在一些少數(shù)民族，他們的舞蹈和歌曲比前代音樂更有吸引力。像我了解過的民族樂器就有扎木聶，扎木聶，又稱扎年。它是一種長得類似于二胡的樂器，是一種彈撥樂器，通常同于樂器合奏以及獨奏、伴唱、伴舞等等，可以說是用途非常的廣泛。

札木聶是藏族彈撥弦鳴樂器。藏語"扎木"是聲音，"聶"為悅耳好聽之意，"扎木聶"意為聲音悅耳的琴。曾譯稱扎年、木聶、占木聶、扎木年。 因張有六條琴弦，漢族又稱其為藏族六弦琴。流行于西藏自治區(qū)和四川、青海、甘肅等省的藏族自治州、縣，尤以拉薩、日喀則、拉孜、薩迦和昂仁等地為盛行。據(jù)藏文史書《紅史》載，扎木聶于唐代從內地傳入。常用于歌舞和彈唱伴奏，也用于器樂合奏或獨奏。獨奏曲目多為歌舞伴奏曲，有《阿媽勒火》、《達娃雄奴》和《耶幾長木》等。

有的學者認為:扎木年是古代由印度傳入西藏的一種多弦樂器演變而成的;有的學者根據(jù)藏文古代文獻《西藏王統(tǒng)紀》中，松贊干布賜宴時曾有藝人演奏樂器的記載，判斷扎木年是于唐代從內地傳入西藏的，距今已有1000多年的歷史。而為數(shù)較多的西藏學者也根據(jù)藏文古文獻認為:扎木年源于西藏本土，是藏族自己創(chuàng)造的鄉(xiāng)土樂器，約有六七百年的歷史。中國民族音樂學家、中央音樂學院田聯(lián)韜，二十年來曾多次前往西藏等藏族地區(qū)進行考察。他在《藏族傳統(tǒng)樂器》一文中說:"筒欽、扎木年、 豎笛等應為藏族本身創(chuàng)造的器。"此外，在西藏等藏族地區(qū)的眾多寺院，包括唐代修建的古老寺院，門前都有四大天王的塑像，其中一位手中所持的樂器就是扎木年。在這些寺院的壁畫上，既有用手撥彈的扎木年，也有用弓拉奏的扎木年。

西藏是個"歌舞的海洋"，人們一有工夫就唱就跳，不僅青壯年喜愛歌舞，就是老年人和兒童也都喜歌善舞。不論在拉薩的街頭上，還是在收獲的季節(jié)或喜慶的日子，甚至在藏胞的家里，都可以看到他們出色的歌唱和動人的舞蹈，有時是通宵達旦徹夜不散。扎木聶應用范圍廣泛，除用于合奏或為民間歌舞伴奏外，牧民還經常用來彈唱自娛，有些地方還用于儀式活動。20世紀80年代以來，還出現(xiàn)了新穎別致的女聲扎木聶彈唱表演形式。改良的扎木聶還可用于獨奏，所奏樂曲大多取材于歌舞音樂，較火的樂曲有《阿媽勒火》、《達娃雄奴》和《耶幾長木》等。

在一些少數(shù)民族，他們的舞蹈和歌曲比前代音樂更有吸引力。像我了解過的民族樂器就有扎木聶，扎木聶，又稱扎年。它是一種長得類似于二胡的樂器，是一種彈撥樂器，通常同于樂器合奏以及獨奏、伴唱、伴舞等等，可以說是用途非常的廣泛。

西藏是個“歌舞的海洋”，人們一有工夫就唱就跳，扎木念定制，不僅青壯年喜愛歌舞，就是老年人和兒童也都喜歌善舞。不論在拉薩的街頭上，還是在收獲的季節(jié)或喜慶的日子，甚至在藏胞的家里，都可以看到他們出色的歌唱和動人的舞蹈，有時是通宵達旦徹夜不散。藏族音樂有著優(yōu)良的傳統(tǒng)，公元七八世紀時，曾受到中原文化的影響發(fā)展到較高的水平， 唐朝派往吐蕃的使者曾在那里聽到過燕樂大曲的演奏。

《新唐書·吐蕃傳》中有：“樂奏秦王破陣樂，又奏涼州、胡渭、綠腰雜曲，百伎皆中國人?！辈刈宓拿耖g音樂，扎木念訂做，內容豐富，形式多樣，大體可分為“魯”、“謝”兩類：“魯”是單獨的歌唱，曲調優(yōu)美，詞句動人；“謝”是載歌載舞的形式。在拉薩、日喀則等地，流傳有囊瑪，在廣大城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村和牧場上，普遍流行著堆謝。此外，藏族的山歌、弦子舞和鍋莊舞等，也都為各族人民所熟悉和喜愛。

囊瑪(意為“內府樂”)是藏族古典歌舞藝術形式。流行于西藏上層社會，先是單獨的歌唱，演唱者站在人群之中，旁邊只有一支扎木聶伴奏，達官貴人圍坐四周。后來囊瑪受到漢族古樂的影響，才逐步發(fā)展為歌舞，流行于拉薩、日喀則、江孜和拉孜等地。

囊瑪音樂結構工整，對比鮮明，具有極大的吸引力。它分歌曲、舞曲兩部分，歌曲悠揚古樸，富于抒情性；舞曲熱情洋溢，節(jié)奏強烈。

伴奏樂器也發(fā)展為橫笛、扎木聶、揚琴、鐵琴(藏二胡)、必旺(藏京胡)、根卡和串鈴等七種。新中國成立后，囊瑪?shù)臉逢犈渲帽容^靈活自由，但扎木聶仍是主要的伴奏樂器，有時還要使用兩支扎木聶同時演奏。

堆謝是在西藏廣泛流行的民間歌舞。堆是西藏的一個地方，謝是歌曲之意，通常為集體歌舞形式。舞時常以腳踏地面發(fā)出踢踏聲，所以漢族稱它為踢踏舞。以前堆地人民敬神或慶祝豐收時，就表演這種歌舞。后來由流浪藝人把它帶到拉薩、日喀則、江孜和拉孜等城市，并使它流行于西藏各地。過去的堆謝表演，多為流浪藝人自彈扎木聶、自唱、自舞，或一家老少一起表演，舞蹈奔放熱烈。

進入城市后，它多在官員的家庭喜慶宴會上表演，失去了民間歌舞的本色。堆謝音樂有降謝和覺謝之分，前者較慢，以歌為主，悠揚抒情；后者急速，歌舞并重，氣氛熱烈。扎木聶是堆謝的主要伴奏樂器，經常使用一支扎木聶伴奏，有時也加入豎笛和牛角胡琴。嗣后，除扎木聶外，還用揚琴、根卡、鐵琴、必旺、橫笛和串鈴組成的大樂隊伴奏。

藏族的山歌稱拉依，具有高原山歌高昂遼闊的風格和濃郁的民間生活氣息。過去，藏族同胞用山歌來控訴土司、奴隸主的殘暴和表現(xiàn)人民敢于斗爭的決心；今天，山歌唱出了草原日新月異的變化，歌頌著祖國的錦繡河山。

扎木聶應用范圍廣泛，除用于合奏或為民間歌舞伴奏外，牧民還經常用來彈唱自娛，有些地方還用于儀式活動。

20世紀80年代以來，還出現(xiàn)了新穎別致的女聲扎木聶彈唱表演形式。改良的扎木聶還可用于獨奏，所奏樂曲大多取材于歌舞音樂，較火的樂曲有《阿媽勒火》、《達娃雄奴》和《耶幾長木》等。

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