殯葬管文化的探究：

殯葬消費(fèi)給人較多的是文化體驗(yàn)。殯葬消費(fèi)的直接效用可以分為物質(zhì)和精神兩個方面，物質(zhì)效用是對逝者遺體的物理處理，而精神1效用則是對生者心理的平衡、安慰和精神滿足。觀察眾多殯葬活動者，他們在殯葬活動中對遺體的處置都比較模式化，雖然這與法律規(guī)定有關(guān)，但人們的認(rèn)同程度很一致。而在處置遺體以外的殯葬活動方面，無論是內(nèi)容或形式就十分多樣化了。人們希冀通過這些活動來表達(dá)心境，表現(xiàn)意愿，實(shí)現(xiàn)心理的平衡和滿足，有的還通過一些形式化手段，如遺1物展示、藝術(shù)墓、墓志銘等，使之成為自己的或社會的某種精神財(cái)富。這實(shí)際上既是一種文化的體驗(yàn)，又是一種文化的表現(xiàn)，有如參加文化活動、制作或觀看文藝作品的同樣感受。

喪1葬風(fēng)水為什么能影響后人

人是父精母血的結(jié)晶體，殯儀館一條龍服務(wù)費(fèi)用，所以人是陰陽兩氣的結(jié)晶體。每個活著的人都有陰陽兩氣交匯形成的真氣，合肥殯儀館，真氣凝聚在骨，人死骨未滅，所以人死后，真氣還在。死者下葬 后，真氣會與穴氣結(jié)合形成生氣，這種生氣呼出來就成為風(fēng)，升上天就成為云，降落下來就成了雨，在地下流行的就成為生氣。生氣在地下流行，生1發(fā)時就能養(yǎng)育萬 物。所以祖先下葬時，要找一個真氣與穴氣能夠交互和諧的的地方，殯儀館服務(wù)公司，讓這種比較和諧的生氣來保護(hù)在世上活著的親人。人死有氣，氣能感應(yīng)和影響活著的人。這種感應(yīng)是有事實(shí)根據(jù)的。例如西邊產(chǎn)銅的山發(fā)生崩塌，東邊用銅鑄成的鐘就不撞而鳴，這就是感應(yīng)。再比如，春天來到，樹木抽葉開花，放在家里的麥種也能自動發(fā)芽。

殯葬用語釋義

殯:大1殮之后，要有一段時間停柩待葬，謂之殯

殯，即對死者以賓客之禮待之。中國素有“死者為大”之說，因此在整個殯葬禮俗中處處表現(xiàn)出·對死者敬重之情。在初終之后的停尸、停棺以及殯期中的禮節(jié)等無不給死者以尊位和禮遇。殯期有長有短，殯期禮俗有繁有簡，但是程序不能少、不能亂。殯期，要在停棺屋前高搭靈棚，擺上靈位舉行喪祭。喪祭繁瑣而隆重，今人基本上以鞠躬禮替代。喪祭，也叫吊4孝，鞭1炮齊鳴、鼓樂高奏、賓客如云、宴席如流，是整個喪1葬活動中的高潮。殯期還有許多禮俗，如孝子守靈，殯儀館費(fèi)用，孝子謝禮，燒鋪送路等。殯期越長耗費(fèi)的人力、物力和精力越多，現(xiàn)代喪事，殯期的時間已大大縮短，殯期的禮俗也大大削減。中國的儒家文化給傳統(tǒng)的喪1葬禮俗，尤其是殯期禮俗以隆重深沉之感，而佛1教、道教文化又給以超脫喜慶之娛。

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