殯儀館文化特征：

實(shí)物形態(tài)。即人們根據(jù)一定的觀念和一定的操作而創(chuàng)造出來的實(shí)物。透過這些實(shí)物，合肥殯儀館，我們可以看到其文化特征。殯葬文化就其實(shí)物形態(tài)而言，具有明顯特征。在傳統(tǒng)的土葬中所用的棺1材，民間稱之為“壽器”。壽者，長(zhǎng)久也。民間多將棺1材的內(nèi)部和外部的兩頭漆成大紅色，以示吉利。與此同進(jìn)，還有壽衣、壽褲、壽鞋、覆面巾、紅錢、龍頭杠、孝服、白紙花、黑臂紗等。墓地稱“陰宅”，墓穴則稱“千年屋”。古代人要求死后有一塊墓地，否則被認(rèn)為是“死無葬身之地”，殯儀館價(jià)格，并認(rèn)為這將影響到來世輪輪回，因而此話也經(jīng)常用作了人們之間的詛1咒。

一、1死1亡教育的定義、重要性及目標(biāo)

  根據(jù)吳庶深先生在《國(guó)內(nèi)外“死1亡學(xué)”系所發(fā)展之分析》提供的信息，“死1亡學(xué)”一詞，首先是由生于俄國(guó)的科學(xué)家艾列梅奇尼可夫在1903年提出。他在《人類的本質(zhì)》一書中指出，以科學(xué)的精神及方法研究“死1亡學(xué)”及“老人學(xué)”，可以減少人類承受痛苦的過程，并可改善人類生活的本質(zhì)。至1912年 ，美國(guó)醫(yī)學(xué)家教1授羅威·柏克在醫(yī)學(xué)協(xié)會(huì)的期刊中撰文，認(rèn)為“死1亡學(xué)”主要研究“死1亡的本質(zhì)及原因”?，F(xiàn)在公認(rèn)的定義是：死1亡學(xué)（Thanatology）涉及到人自出生到死1亡所面臨的各種和死1亡或?yàn)l死有關(guān)的問題、態(tài)度與情緒方面的處理等等，是一跨學(xué)科的綜合學(xué)問，殯儀館服務(wù)公司，包括法學(xué)、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化人類學(xué)、心理學(xué)、精神醫(yī)學(xué)、教育學(xué)等等相關(guān)領(lǐng)域。

  

殯儀館守靈：

過去守靈大多在家庭進(jìn)行。隨著人口的增加而同時(shí)帶來的住房緊張問題，使原來在家庭進(jìn)行的守靈活動(dòng)受到限制，因此，守靈的方式也出現(xiàn)了變化。目前主要有家庭守靈和在殯儀館守靈二種。

1、家庭守靈家庭守靈就是在家中騰出房間，殯儀館火葬費(fèi)用，按靈1堂的要求布置，親友和子女日夜守候在靈1堂，接待前來吊1喪的親朋好友。家庭守靈，既要安排好守靈人，準(zhǔn)備午夜的點(diǎn)心和應(yīng)急備用的藥品，又要注意電、煤氣、火燭的使用安全。

2、殯儀館守靈在家中守靈布置起來比較麻煩，事后還要拆除整理。要騰出地方做靈1堂，這對(duì)住房不寬裕的城里人更是捉襟見肘。如今，殯儀館內(nèi)已經(jīng)有了守靈這一服務(wù)項(xiàng)目，既可以開追悼會(huì)，又可以守靈。守靈廳內(nèi)家常用具一應(yīng)俱全，省卻了喪家許多煩繁瑣之事。

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