倫理文化不同。秦漢以后漢民族形成了以儒家思想為主導(dǎo)地位的一種倫理文化。儒家倫理學(xué)中以“孝”為，并將其提升到比較高范疇的地位。儒家著作《曾子大孝》中說(shuō)“夫孝，天下之大經(jīng)也。置之而塞于天地，施諸后世而無(wú)朝夕?！薄靶ⅰ辈粌H是人們德行的根本: “民之本教曰孝”，而且總括一切德行，所有的具體德行都是孝的不同表現(xiàn)，因此社會(huì)各階層中普遍形成了“重孝”的觀念，而“孝”的體現(xiàn)之一就是喪葬活動(dòng)的重殮厚葬，而簡(jiǎn)辦喪事便會(huì)被視作“不孝”，會(huì)招致輿論的譴責(zé)，損害個(gè)人乃至家族名譽(yù)。喪葬禮儀中的繁多的禮節(jié)都表現(xiàn)了儒家的孝義。在殯葬禮儀服務(wù)過(guò)程中，注重逝者家屬的情感需求，提供心理疏導(dǎo)和關(guān)愛(ài)支持。寶安區(qū)殯儀咨詢電話

    華夏自古以來(lái)就是禮儀之邦，而殯葬文化就是禮儀文化中為獨(dú)特和重要的一脈。關(guān)于死亡的殯葬儀式，常常讓人覺(jué)得既神秘又敬畏，包含著對(duì)逝去生命的不舍，同時(shí)又夾雜著追求靈魂永恒和不朽的美好愿望。中國(guó)的殯葬文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文化傳統(tǒng)是一個(gè)民族的根，尋根溯源也讓我們更了解自己，U君梳理精煉從古至今我國(guó)的殯葬傳統(tǒng)，由點(diǎn)及面，呈現(xiàn)不一樣的殯葬文化。大約從舊石器時(shí)代中期開(kāi)始，人們開(kāi)始對(duì)逝者進(jìn)行埋葬，而非早時(shí)期的隨意丟棄，從無(wú)意識(shí)的處理轉(zhuǎn)化為有意識(shí)的安葬，也了人類情感意識(shí)和自我認(rèn)知的啟蒙。當(dāng)時(shí)的殯葬十分簡(jiǎn)單，用草將尸身包裹，埋入地下，不享棺木，不起墳堆，無(wú)任何碑文。也是在這一時(shí)期，人類原始的宗教情感萌芽，產(chǎn)生了靈魂不朽的觀念，由此殯葬意識(shí)和制度才得以萌生和發(fā)展。 深圳龍華區(qū)殯儀客服電話喪葬禮儀中的繁多的禮節(jié)都表現(xiàn)了儒家的孝義。

世間的葬禮共有四種，分別為土葬、火葬、水葬和鳥(niǎo)葬。而佛家的喪葬風(fēng)俗中，火葬是常用的一種形式。火葬在佛教中稱為荼毗，通俗地說(shuō)就是火化。《辭?！分袑?duì)荼毗的釋義為“阇毗”，意譯“焚燒”、“燒身”。僧人死后，將尸體火葬，叫做荼毗。荼毗本是古印度葬法之一，先焚燒死尸，而后收葬遺骨。這一葬法自釋迦牟尼涅槃被采用后，在佛教徒中流傳。當(dāng)時(shí)佛教認(rèn)為火是“善”和“光明”的象征，把火葬推崇為一種吉祥和高尚的葬禮。關(guān)于佛陀的葬儀，據(jù)佛經(jīng)記載，佛入滅后，拘尸那城的居民聚集一起，各自準(zhǔn)備了香花到娑羅雙樹(shù)林供養(yǎng)佛的遺體。

    殷商時(shí)期，靈魂不滅觀念愈加豐富和強(qiáng)化，先民認(rèn)為靈魂源于天，屬陽(yáng)，主司人的精神知覺(jué)；魄源于地，屬陰，主司人的軀體，精神和肉體相依相偎?；昶窍嗪先藙t生，相散人則亡。二者離散之后，魂升天，魄入地，復(fù)歸于天地之氣。這樣的理念更可能對(duì)后世老子的“天人合一”說(shuō)產(chǎn)生了啟蒙的影響。在這個(gè)時(shí)期，出現(xiàn)了墳丘，彼時(shí)人們篤信魂入天后轉(zhuǎn)化為神，魄入地后腐化成水歸入土壤，魂對(duì)后人有庇護(hù)之效，故而開(kāi)創(chuàng)了崇拜祖先的先河。墓室的建造、陪葬品的豪華繁多、殉葬制度也殷商時(shí)期開(kāi)始產(chǎn)生繁榮。生產(chǎn)力的變化導(dǎo)致貧富差距懸殊，墓室大小直接取決于富庶程度，貴族墓室小則幾十平方米，大則超過(guò)一百平方米，而平民的墓室一般有幾平方米。同時(shí)棺槨用材裝飾也大相徑庭，貴族除裝殮尸體用棺外，棺外還套以木槨，棺槨上面雕刻精致花紋，涂以多層髹漆，豪華者還附貼上麻布和絹為裝飾保護(hù)棺槨。而平民的墓葬則有棺無(wú)槨，有些甚至連棺也無(wú)法享有，將尸體軟埋于墓坑中。 骨灰盒是紀(jì)念逝去親人的重要載體，它見(jiàn)證著生與死的離別，寄托著無(wú)盡的哀思。

殯葬文化和我國(guó)千百年來(lái)倡導(dǎo)的“禮義仁孝”有著密切的關(guān)聯(lián)，孔子《禮記·表記》有記載：“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉。”西周作為我國(guó)古代各項(xiàng)禮俗制度的集大成者，不僅觀念上誕生了全新的內(nèi)容，儀式上更講究“尊禮尚施”。禮和孝的傳統(tǒng)思想構(gòu)成我國(guó)殯葬文化的內(nèi)核，綿延千年，對(duì)后世影響巨大。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，我國(guó)的殯葬禮儀成形于西周，衣食住行、婚喪嫁娶等各項(xiàng)禮儀在西周系統(tǒng)地制典成集，而這之前的漫長(zhǎng)的歲月里，除卻殷代的祖先崇拜頗為發(fā)達(dá)，在人們的傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)中，居于地位的依然是“神”，直到西周，人們的觀念從敬“神”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樽稹岸Y”，在此基礎(chǔ)上形成厚葬的觀念。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，死亡被視為生命的自然終結(jié)。深圳龍華區(qū)殯儀客服電話

殯葬禮儀服務(wù)為逝者家屬提供了一個(gè)共同表達(dá)哀思和懷念的平臺(tái)。寶安區(qū)殯儀咨詢電話

殯葬制度作為獨(dú)特的文化現(xiàn)象伴隨人類社會(huì)的進(jìn)步而不斷發(fā)展演化，隨著人類進(jìn)入新石器時(shí)代母系氏族繁榮時(shí)期，生產(chǎn)力、認(rèn)知能力和思維方式都發(fā)生了的變化。先民們遵循自己的信仰風(fēng)俗，對(duì)死者的遺體進(jìn)行埋葬，依據(jù)當(dāng)時(shí)“坐皆蹲踞”的生活習(xí)俗，折彎死者的手足，使膝蓋接觸下顎、雙手緊托面頰，鑄就坐的姿態(tài)。在半坡遺址中，埋葬的逝者多為頭朝西，意為靈魂寄托西方的意思?？梢?jiàn)對(duì)祖先的靈魂崇拜觀念，在母系氏族時(shí)期就已產(chǎn)生了。而為了方便靈魂進(jìn)出，更要在埋葬孩童尸體的陶罐上開(kāi)個(gè)小孔，作為靈魂進(jìn)出的通道。寶安區(qū)殯儀咨詢電話