現(xiàn)在隨著流行音樂的興起，一些傳統(tǒng)的民族歌曲可能都不怎么聽過了。我們正在離民間音樂越來越遠(yuǎn)。但在一些少數(shù)民族，他們的舞蹈和歌曲比前代音樂更有吸引力。像我了解過的民族樂器就有扎木聶，扎木聶，又稱扎年。

它是藏族彈弦樂器。因其設(shè)六弦，故又稱六弦琴。流行于西藏自治區(qū)、四川、云南、青海、甘肅等地.它常用于歌舞和彈唱伴奏，也用于器樂合奏或獨(dú)奏。像這樣的樂器還有像琵琶，天鵝琴等，有興趣的朋友可以了解一下這些民間藝術(shù)。

“如今我們的專業(yè)院團(tuán)也好，音樂院校也罷，哪怕是民樂演奏者，學(xué)的都是西方的那一套技術(shù)理論，彈的是狂想曲、協(xié)奏曲，而對民間傳統(tǒng)、民間樂種知之甚少。這也是我倡議組織這樣一個(gè)展演的初衷。中國樂器在世界樂器市場的影響力和競爭力初步顯現(xiàn)，中國樂器的價(jià)格優(yōu)勢、資源優(yōu)勢和不斷提高的產(chǎn)品質(zhì)量贏得了大多數(shù)國際樂器制造商、經(jīng)銷商和消費(fèi)者的青睞?！敝醒朊褡鍢穲F(tuán)團(tuán)長席強(qiáng)表示，海南省政府組織這樣一個(gè)活動(dòng)，不僅僅是做一次文藝匯演或者專業(yè)展評，而是希望流傳于全國各地的民間音樂形式通過政府的主導(dǎo)，在繼承與發(fā)展中存活得更久。

“這次展演中已經(jīng)能看到一些樂種退化的現(xiàn)象?！碧锴嗾f，比如江南絲竹本來是“活”的，一起演奏的時(shí)候既有默契也有即興性，二胡加個(gè)花，笛子就先等它一下。而為數(shù)較多的西藏學(xué)者也根據(jù)藏文古文獻(xiàn)認(rèn)為:扎木年源于西藏本土，是藏族自己創(chuàng)造的鄉(xiāng)土樂器，約有六七百年的歷史?！翱墒乾F(xiàn)在我們這些從學(xué)院派教育中成長起來的演奏家都是按著西方古典音樂的要求照譜演奏，個(gè)性的東西發(fā)揮不出來，就是個(gè)大齊奏。民間樂種想要繼續(xù)發(fā)展，就不能樂譜化，不能‘死’了?！?/span>

在一些少數(shù)民族，他們的舞蹈和歌曲比前代音樂更有吸引力。像我了解過的民族樂器就有扎木聶，扎木聶，又稱扎年。它是一種長得類似于二胡的樂器,是一種彈撥樂器,通常同于樂器合奏以及獨(dú)奏、伴唱、伴舞等等,可以說是用途非常的廣泛。

從遙遠(yuǎn)的古代起，藏族的祖先古羌人便居住在青藏高原廣闊地區(qū)，從事游牧。到了公元7世紀(jì)初，正值隋末唐初之時(shí)，“悉補(bǔ)野”部落的首領(lǐng)松贊干布將其他部族兼并后，統(tǒng)一了西藏地區(qū)，建立了吐蕃王朝，定都邏娑（今拉薩）。早期的鷹笛是由游牧民簡單打孔制成，僅供他們放牧?xí)r放松身心使用。在漫長而黑暗的舊社會(huì)，藏族人民身受封建勢力的深重壓迫，生活在水深火熱之中，渴望見到光明。西藏和平解放并經(jīng)過民主改革以后，百萬農(nóng)奴才徹底翻身做主人，開始了幸福美好的新生活。

藏族是個(gè)能歌善舞的民族，據(jù)藏文《瑪科干布》記載，早在1300多年前的松贊干布時(shí)期，西藏就有了較完整的歌舞。唐代中原與藏族的交往不斷發(fā)展，當(dāng)時(shí)藏漢兩個(gè)民族關(guān)系密切，唐貞觀十五年（公元641年），唐太宗養(yǎng)宗室女文成公主與吐蕃贊普（即藏王）松贊干布聯(lián)姻，為發(fā)展藏漢兩族人民友好關(guān)系和文化交流作出了重要貢獻(xiàn)。舞劇《天之路》作曲崔弦亮介紹說：今年初春，我和《天之路》主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)踏上從青海至拉薩的采風(fēng)之旅。唐少帝唐隆元年（公元710年），金城公主又嫁與吐蕃贊普赤德祖贊。至今，在藏族民間還廣泛流傳著這兩位公主進(jìn)藏的事故，藏戲里有文成公主進(jìn)藏的劇目，在拉薩昭寺前，還留存著公元821年建立的唐蕃會(huì)盟碑，這是標(biāo)志藏、漢友好關(guān)系的歷史見證。

藏族民間流傳著這樣一個(gè)神話傳說：遠(yuǎn)古時(shí)期，西藏還是一片大海，波浪有規(guī)律地此起彼伏，濤聲有節(jié)奏地傳向遠(yuǎn)方，動(dòng)人的韻律在天神耳邊縈繞，令他心花怒放、為之傾倒。有一天，從大海中走出來一位手持扎木聶的妙音天女，她一邊彈著手中的扎木聶，一邊盡情歌舞。流行于西藏上層社會(huì)，先是單獨(dú)的歌唱，演唱者站在人群之中，旁邊只有一支扎木聶伴奏，達(dá)官貴人圍坐四周。妙音天女是天神，母親是大海，她又稱大海的女兒，不僅愛好詩詞文學(xué)，對音樂藝術(shù)也有較高造詣，藏族人民十分喜愛她，故此，扎木聶也深受人民群眾的喜愛。

因其設(shè)六弦，故又稱六弦琴。流行于西藏自治區(qū)、四川、云南、青海、甘肅等地.它常用于歌舞和彈唱伴奏，也用于器樂合奏或獨(dú)奏。像這樣的樂器還有像琵琶，天鵝琴等，有興趣的朋友可以了解一下這些民間藝術(shù)。

鷹笛有兩種，一種是藏族鷹笛，另一種是塔吉克族鷹笛，都是由鷹的翅膀骨制作而得名，常用于獨(dú)奏。藏族鷹笛主要流行于西藏、青海、四川、甘肅省的藏族地區(qū)。有春播、上山、下山等曲目。藏族鷹笛已經(jīng)有1700多年的歷史，是由禿鷲的翅膀骨制作而得名。 塔吉克族鷹笛，是塔吉克族和柯爾克孜族古老的邊棱氣鳴樂器。塔吉克語稱那依、淖爾，柯爾克孜語稱卻奧爾。流行于新疆維吾爾自治區(qū)塔什庫爾干塔吉克自治縣、克孜勒蘇柯爾克孜自治州和伊犁哈薩克自治州等地。

藏族鷹笛已經(jīng)有1700多年的歷史，是由禿鷲的翅膀骨制作而得名。曾經(jīng)流行于昌都、阿里、山南以及藏北牧區(qū)一帶，可以說在游牧?xí)r代就已經(jīng)出現(xiàn)。早期的鷹笛是由游牧民簡單打孔制成，僅供他們放牧?xí)r放松身心使用。

藏族鷹笛管身多用鷲鷹的翅膀骨制作，一般全長24厘米～26厘米、管徑1.5厘米左右，管內(nèi)中空無簧哨，上下兩端管口皆為通孔，在管的下端開有三個(gè)按音孔。制作時(shí)，先將翅膀骨上的肉剔刮干凈，鋸掉兩端骨節(jié)，磨平上下管口。像這樣的樂器還有像琵琶，天鵝琴等，有興趣的朋友可以了解一下這些民間藝術(shù)。兩端管口呈橢圓形，上口較大，下口較小，從下口往上，每隔2.2厘米左右，鉆有一個(gè)直徑0.7厘米(稍呈橢圓形)的按音孔，按音孔共有三個(gè)。

藏族鷹笛由于藏區(qū)特殊的地理環(huán)境和氣候所致，制作鷹笛的原材料鷹翅骨極難尋找，往往只在海拔高達(dá)4000多米的高山上才可能發(fā)現(xiàn)。據(jù)西藏民間傳說，雄鷹在生命的后時(shí)刻會(huì)沖向太陽，直到化為灰燼，因此地面上很難見到它的尸骨，偶爾有因?yàn)闃O端氣候，雄鷹沒有飛過雪山被凍死，人們才有機(jī)會(huì)拾撿到鷹翅骨。1952年，次旦出生于拉薩。他在《藏族傳統(tǒng)樂器》一文中說:'筒欽、扎木年、豎笛等應(yīng)為藏族本身創(chuàng)造的器。1963年，他進(jìn)入北京中央民族學(xué)院開始了為期6年的竹笛專業(yè)學(xué)習(xí)，畢業(yè)后進(jìn)入西藏歌舞團(tuán)從事竹笛演奏。出于對鷹笛這種獨(dú)特樂器的欣賞與熱愛，次旦內(nèi)心渴望彌補(bǔ)鷹笛失傳的遺憾，作為一名藏族演奏家，有興趣更有責(zé)任使鷹笛重現(xiàn)于世，挽回藏區(qū)的藝術(shù)瑰寶鷹笛。