現(xiàn)在隨著流行音樂(lè)的興起，一些傳統(tǒng)的民族歌曲可能都不怎么聽(tīng)過(guò)了。我們正在離民間音樂(lè)越來(lái)越遠(yuǎn)。但在一些少數(shù)民族，他們的舞蹈和歌曲比前代音樂(lè)更有吸引力。像我了解過(guò)的民族樂(lè)器就有扎木聶，扎木聶，又稱扎年。

它是藏族彈弦樂(lè)器。它常用于歌舞和彈唱伴奏，也用于器樂(lè)合奏或獨(dú)奏。像這樣的樂(lè)器還有像琵琶，天鵝琴等，有興趣的朋友可以了解一下這些民間藝術(shù)。

清早從拉薩出發(fā)，在成都轉(zhuǎn)機(jī)，再飛到?？谝咽前胍?2點(diǎn)。但藏族小伙普珠覺(jué)得路途雖遠(yuǎn)，這樣的機(jī)會(huì)卻是難得。“我彈的這個(gè)叫扎木聶琴，是藏劇堆諧里是常用的樂(lè)器。其它還有一些無(wú)固定音高的打擊樂(lè)器，如拍板、梆子、板鼓、腰鼓、鈴鼓等?！钡诙弥袊?guó)民族器樂(lè)民間樂(lè)種組合展演的舞臺(tái)上，普珠在藏劇團(tuán)中演奏扎木聶，即便坐在椅子上仍是一副起舞的模樣。舞臺(tái)下，普珠神采奕奕地向記者介紹：“扎木聶應(yīng)用的范圍特別廣，節(jié)慶活動(dòng)都會(huì)用到。我們也經(jīng)常在收割前給農(nóng)民們演奏。再過(guò)一個(gè)月就是雪堆節(jié)，到時(shí)我們藏劇團(tuán)也會(huì)去參加?！?/span>

藏語(yǔ)可譯意為“美妙悅耳的聲音”，是民間歌舞堆諧、囊瑪和札木聶彈唱的主要伴奏樂(lè)器。亦可用于日常生活中的自?shī)首詷?lè)。扎木聶彈唱廣泛流傳于青藏高原，是青海藏族聚居區(qū)影響較大，流傳久遠(yuǎn)的彈唱藝術(shù)。以前，札木聶只有一種，經(jīng)過(guò)改良創(chuàng)造出，高、中、低音札木聶俱全，以滿足了演奏不同樂(lè)曲的需要。距今已有1000多年歷史。扎木聶是一種歷史悠久的藏族彈撥樂(lè)器。藏語(yǔ)'扎'是聲音，'聶'為悅耳好聽(tīng)之意，'扎木聶'意為悅耳的琴聲?，F(xiàn)代藏族社會(huì)的歷史，在民族語(yǔ)言、音樂(lè)、演唱、舞蹈動(dòng)作上有著鮮明的個(gè)性特征。

在一些少數(shù)民族，他們的舞蹈和歌曲比前代音樂(lè)更有吸引力。像我了解過(guò)的民族樂(lè)器就有扎木聶，扎木聶，又稱扎年。它是一種長(zhǎng)得類似于二胡的樂(lè)器,是一種彈撥樂(lè)器,通常同于樂(lè)器合奏以及獨(dú)奏、伴唱、伴舞等等,可以說(shuō)是用途非常的廣泛。

它是藏族彈弦樂(lè)器。因其設(shè)六弦，故又稱六弦琴。流行于西藏自治區(qū)、四川、云南、青海、甘肅等地.

典型樂(lè)器：二胡、板胡、革胡、馬頭琴、艾捷克、京胡、中胡、高胡。

全部樂(lè)器： 樂(lè)鋸(俄羅斯族) 、拉線口弦(藏族) 、二胡(漢族) 、高胡(漢族)、京胡(漢族) 、三胡(漢族)、四胡(漢族) 、板胡(漢族) 、墜琴(漢族) 、墜胡(漢族) 、奚琴(漢族) 、椰胡(漢族) 、擂琴(漢族) 、二弦(漢族) 、大筒(漢族) 、馬頭琴(蒙古族) 、馬骨胡(壯族) 、艾捷克(維吾爾族) 、薩它爾(維吾爾族) 、牛腿琴(侗族) 、獨(dú)弦琴(佤族) 、雅箏(朝鮮族) 、軋箏(漢族)。扎木聶為四度關(guān)系音域琴，有三弦琴、四弦琴、六弦琴和八弦琴等種類。

從遙遠(yuǎn)的古代起，藏族的祖先古羌人便居住在青藏高原廣闊地區(qū)，從事游牧。到了公元7世紀(jì)初，正值隋末唐初之時(shí)，“悉補(bǔ)野”部落的首領(lǐng)松贊干布將其他部族兼并后，統(tǒng)一了西藏地區(qū)，建立了吐蕃王朝，定都邏娑（今拉薩）。從總體而言，具有詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈融為一體的特點(diǎn)，內(nèi)容豐富，文學(xué)性較強(qiáng)。在漫長(zhǎng)而黑暗的舊社會(huì)，藏族人民身受封建勢(shì)力的深重壓迫，生活在水深火熱之中，渴望見(jiàn)到光明。西藏和平解放并經(jīng)過(guò)民主改革以后，百萬(wàn)農(nóng)奴才徹底翻身做主人，開(kāi)始了幸福美好的新生活。

藏族是個(gè)能歌善舞的民族，據(jù)藏文《瑪科干布》記載，早在1300多年前的松贊干布時(shí)期，西藏就有了較完整的歌舞。唐代中原與藏族的交往不斷發(fā)展，當(dāng)時(shí)藏漢兩個(gè)民族關(guān)系密切，唐貞觀十五年（公元641年），唐太宗養(yǎng)宗室女文成公主與吐蕃贊普（即藏王）松贊干布聯(lián)姻，為發(fā)展藏漢兩族人民友好關(guān)系和文化交流作出了重要貢獻(xiàn)。扎木聶彈奏方式彈奏時(shí)將琴持在右肩上，左手持琴按弦，右手用拔彈奏，發(fā)音渾厚、響亮，和三弦音色相似。唐少帝唐隆元年（公元710年），金城公主又嫁與吐蕃贊普赤德祖贊。至今，在藏族民間還廣泛流傳著這兩位公主進(jìn)藏的事故，藏戲里有文成公主進(jìn)藏的劇目，在拉薩昭寺前，還留存著公元821年建立的唐蕃會(huì)盟碑，這是標(biāo)志藏、漢友好關(guān)系的歷史見(jiàn)證。

藏族民間流傳著這樣一個(gè)神話傳說(shuō)：遠(yuǎn)古時(shí)期，西藏還是一片大海，波浪有規(guī)律地此起彼伏，濤聲有節(jié)奏地傳向遠(yuǎn)方，動(dòng)人的韻律在天神耳邊縈繞，令他心花怒放、為之傾倒?！庇钟晌鞑氐炔刈宓貐^(qū)的眾多寺院，包括唐代修建的古老寺院里的壁畫或者塑像上也有扎木聶的圖形。有一天，從大海中走出來(lái)一位手持扎木聶的妙音天女，她一邊彈著手中的扎木聶，一邊盡情歌舞。妙音天女是天神，母親是大海，她又稱大海的女兒，不僅愛(ài)好詩(shī)詞文學(xué)，對(duì)音樂(lè)藝術(shù)也有較高造詣，藏族人民十分喜愛(ài)她，故此，扎木聶也深受人民群眾的喜愛(ài)。

從遙遠(yuǎn)的古代起，藏族的祖先古羌人便居住在青藏高原廣闊地區(qū)，從事游牧。到了公元7世紀(jì)初，正值隋末唐初之時(shí)，“悉補(bǔ)野”部落的首領(lǐng)松贊干布將其他部族兼并后，統(tǒng)一了西藏地區(qū)，建立了吐蕃王朝，定都邏娑(今拉薩)。

在漫長(zhǎng)而黑暗的舊社會(huì)，藏族人民身受封建勢(shì)力的深重壓迫，生活在水深火熱之中，渴望見(jiàn)到光明。西藏和平解放并經(jīng)過(guò)民主改革以后，百萬(wàn)農(nóng)奴才徹底翻身做主人，開(kāi)始了幸福美好的新生活。

扎木聶應(yīng)用范圍廣泛，除用于合奏或?yàn)槊耖g歌舞伴奏外，牧民還經(jīng)常用來(lái)彈唱自?shī)?，有些地方還用于儀式活動(dòng)。在漫長(zhǎng)而黑暗的舊社會(huì)，藏族人民身受封建勢(shì)力的深重壓迫，生活在水深火熱之中，渴望見(jiàn)到光明。20世紀(jì)80年代以來(lái)，還出現(xiàn)了新穎別致的女聲扎木聶彈唱表演形式。改良的扎木聶還可用于獨(dú)奏，所奏樂(lè)曲大多取材于歌舞音樂(lè)，較著名的樂(lè)曲有《阿媽勒火》、《達(dá)娃雄奴》和《耶幾長(zhǎng)木》等。