沙雕是一種場(chǎng)面宏大的大地藝術(shù)，通過堆、挖、雕、掏等手段塑成各種造型。其體積的巨大是傳統(tǒng)雕塑難以比擬的，具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力。沙雕只能用沙和水為材料，雕塑過程中不允許使用任何化學(xué)粘合劑。作品完成以后經(jīng)過表面噴灑制的膠水加固，在正常情況下一般可以保持幾個(gè)月。由于沙雕會(huì)在一時(shí)間內(nèi)自然消解，不會(huì)造成任何環(huán)境污染，因此被稱為“大地藝術(shù)”。大型沙雕高度可能相當(dāng)高，因此底層沙堆的「承載力」就很重要，承載力不夠，沙雕就會(huì)塌下來。

河北永正園林雕塑公司坐落于曲陽。曲陽素有雕刻之鄉(xiāng)的美譽(yù)  ，至今已有兩千余年的發(fā)展史。   

、沙雕作品的構(gòu)思及設(shè)計(jì)

　　1、確定創(chuàng)作主題

　　任何一類藝術(shù)作品都有一定的創(chuàng)作主題，創(chuàng)作主題是作品的。沙雕作品從構(gòu)思到設(shè)計(jì)，必須要有一個(gè)鮮明的創(chuàng)作主題，任何單體的內(nèi)容和組合，都必須為主題服務(wù)，并在參觀者的視線中徐徐展開。和嚴(yán)肅藝術(shù)不同，沙雕藝術(shù)具有更大的邊緣性，因而具有更大的寬容性和多元性，巨大的體積和強(qiáng)大的視覺沖擊力，又使沙雕藝術(shù)具有獨(dú)特的敘事功能和跨度，它能連接?xùn)|方和西方，古代與現(xiàn)代、歷史和現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造一個(gè)個(gè)沙的童話。沙雕現(xiàn)代藝術(shù)與現(xiàn)代商業(yè)的相互契合，是其20年來在世界范圍內(nèi)迅速推廣發(fā)展的根本原因。

　　2．主題的效果體現(xiàn)

　　當(dāng)一組大型組合沙雕的主題確定以后，接下來便是確定場(chǎng)地的大小，參觀的線路，單體間的大小、疏密、高低以及水源、電源等等，所有這一切既要符合美的原則，又要考慮到參觀的方便、有效、安全。

　　為了形象體現(xiàn)主體的整體規(guī)模，以便盡快應(yīng)用于宣傳招商，并在雕手合作時(shí)起統(tǒng)領(lǐng)作用，必須繪制體現(xiàn)主題的效果圖（見圖），具體步驟如下：

　　（1）．以入口處的方向?yàn)檎?，確立每一個(gè)單體的位置，視角為俯視。

　?。?）、繪制每個(gè)單體的詳細(xì)色彩效果圖，一般方法為鋼筆談彩，或重彩塊面法。

　　（3）、根據(jù)原先確定的位置大小、高低，用電腦合成并配以環(huán)境渲染和簡(jiǎn)要文字說明。

　　3、作品的物理結(jié)構(gòu)圖

　　如果說作品的效果圖是對(duì)創(chuàng)作主題的形象詮釋，那么每一個(gè)作品的物理結(jié)構(gòu)圖，則是對(duì)每一個(gè)單體操作性的形象體現(xiàn)。這也是一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)，對(duì)設(shè)計(jì)者而言是一項(xiàng)非常艱辛的勞動(dòng)，它要求既符合沙雕的原理，又體現(xiàn)單體的主題和美觀。在一張?jiān)O(shè)計(jì)圖中既反映堆沙模板的尺寸大小、層數(shù)，又體現(xiàn)作品每一個(gè)部分在模板中的具體方位。它是設(shè)計(jì)師、堆沙工作人員及雕手的橋梁（見圖）。此外，它還具有參與性、大眾性、娛樂性等，這就是廣受歡迎的主要原因。當(dāng)然對(duì)于一些單體的展示或雕手的比賽而言，作品的結(jié)構(gòu)圖都由沙雕者根據(jù)既定主題各自完成，更能體現(xiàn)沙雕手的個(gè)性，使沙雕更活躍、更酷。

　　4．適合用沙表現(xiàn)的作品類型

　　沙雕藝術(shù)從游戲發(fā)展而來，使其具有非常大的娛樂性和大眾性，沙雕藝術(shù)具有大眾藝術(shù)的所有特征，更能直接介入當(dāng)代的消費(fèi)文化，所以藝術(shù)家可以在此表達(dá)自己對(duì)當(dāng)代文化的認(rèn)識(shí)，旅游者可以找到游戲與觀賞的樂趣，商家則可以在此尋找無限商機(jī)，而所有這些促使沙雕作品表現(xiàn)的類型必須具象化、通俗化、系列化、主題化。主要形式編輯浮雕主要有神龕式、高浮雕、淺浮雕、線刻、鏤空式等幾種形式。

　?。?）具象化是指沙雕的內(nèi)容必須是可以辨認(rèn)的具體形象為主。

　?。?）通俗化是指沙雕表現(xiàn)的形象要通俗易懂，不管是歷史人物，神話故事、童話傳奇，還是古今中外的名勝建筑等等，必須是流傳甚廣，而且朗朗上口。但是反對(duì)庸俗化。

　?。?）系列化是指沙雕表現(xiàn)形式上必須有相同特征。如"世界八大奇觀"等。

　　（4）．主題化是指沙雕表現(xiàn)的內(nèi)容必須有一個(gè)健康積極的主題。如"人類之愛""絲綢之路"等都是較好的選題

曲陽縣永正園林雕塑有限公司專業(yè)做大型組合沙雕可充分展示沙雕的大體量造型，大型組合沙雕上的各個(gè)單位沙雕圍繞一個(gè)主題，將使沙雕作品具有較強(qiáng)的故事性和趣味性，增強(qiáng)作品的文化內(nèi)涵。同時(shí)，在組合沙雕上將設(shè)計(jì)與主題相協(xié)調(diào)的游覽路線，使游客可走進(jìn)沙雕，從各個(gè)角度觀賞，體驗(yàn)樂趣，將進(jìn)一步增強(qiáng)沙雕場(chǎng)景的真實(shí)性和藝術(shù)效果.浮雕壓縮即對(duì)一個(gè)固體空間假設(shè)有三條軸；X軸、Y軸和Z軸，其中X軸為垂直軸，Y軸是水平軸，Z軸是縱深軸。在做浮雕時(shí)，保持X軸與Y軸不變，而壓縮Z軸并將以上的全部壓縮在一個(gè)平面上就可以了。如何在保持X、Y、軸不變的情況下，先仔細(xì)把稿起好，再在離你遠(yuǎn)的一點(diǎn)涂上一層積土，再在近的點(diǎn)上涂上三層分的積土，如果你是做的近乎于圓雕浮雕也是如此，只是不要忘了隨時(shí)縮小Z軸的比例。高浮雕往往利用三維形體的空間起伏或夸張?zhí)幚恚纬蓾饪s的空間深度感和強(qiáng)烈的視覺沖擊力，使浮雕藝術(shù)對(duì)于形象的塑造具有一種特別的表現(xiàn)力和魅力。

曲陽縣永正園專業(yè)的沙雕制作服務(wù)。林雕塑有限公司集組織、制作、設(shè)計(jì)、實(shí)行于一體的沙雕藝術(shù)組織制作服務(wù)單位，在沙雕藝術(shù)節(jié)相關(guān)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的帶動(dòng)下，為廣大客戶提供前沿。

雕塑藝術(shù)的發(fā)展

     公元７世紀(jì)初，藝術(shù)隨著向西藏大規(guī)模傳入，并對(duì)西藏雕塑藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而又持久的重要影響。寺院的不斷涌現(xiàn)，為佛像及其相關(guān)題材內(nèi)容的雕塑創(chuàng)作提出了巨大的需求，因此在西藏本土傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)基礎(chǔ)上不斷吸收藝術(shù)精華而形成的嶄新藝術(shù)形式——藏傳雕塑藝術(shù)從而一躍成為西藏雕塑藝術(shù)的主體。具體的說是通過堆、挖、雕、掏等手段塑成各種造型來供人觀賞并體現(xiàn)自然景觀、自然美與藝術(shù)美和諧統(tǒng)一的大型藝術(shù)。

藏傳雕塑藝術(shù)的形成、發(fā)展和繁榮大致經(jīng)歷了４個(gè)重要的歷史階段：

（1）、吐蕃時(shí)期各種藝術(shù)流派并存階段（公元７世紀(jì)初至８世紀(jì)中后葉）。這個(gè)時(shí)期，由于自松贊干布以來實(shí)行的文化開放政策，印度、中原內(nèi)地、尼泊爾及于闐等周邊鄰近國(guó)家和地區(qū)的文化藝術(shù)都涌入吐蕃社會(huì)。印度和漢傳在吐蕃同吐蕃傳統(tǒng)的苯教文化進(jìn)行不斷的接觸和碰撞，各種文化及其背后的政治實(shí)體都在試圖爭(zhēng)奪其文化意識(shí)形態(tài)一統(tǒng)吐蕃的地位，由于興佛和興本勢(shì)力的均衡，形成了這一階段和苯教文化藝術(shù)共生并存、各放異彩的局面。桑耶寺就是這一階段的典型代表，在其藝術(shù)作品中，吐蕃傳統(tǒng)特色和城外地區(qū)風(fēng)格兼?zhèn)洹?jù)文獻(xiàn)，桑耶寺的三層主殿分別按藏族、漢族和印度三種藝術(shù)風(fēng)格建造。主殿一層為藏式建筑風(fēng)格，殿中央按藏式雕塑塑有釋迦牟尼佛及其脅侍共１３尊塑像。在釋迦牟尼佛右側(cè)塑有彌勒菩薩、觀世音菩薩、地藏菩薩、喜金剛和三界尊勝明王，在左側(cè)塑有普賢菩薩、金剛手菩薩、文殊菩薩、除障蓋菩薩和不動(dòng)明王。二層樓是按漢式建筑風(fēng)格建成，殿中央塑有大日如來佛，右邊塑有燃燈佛，左邊側(cè)塑有彌勒佛，前面塑有釋迦牟尼、藥師佛、無量光佛三尊佛像，左右塑八大近侍菩薩和金剛明王等。沙雕的表層因?yàn)樗⒆雍蛧娝男Ч?，除保存必然的刀法外，其他都比擬潤(rùn)滑、平坦，為添加表層的顯示力，豐厚沙雕的言語，雕手們常用水和沙的互相效果來制造很多肌理以知足分歧物體間制質(zhì)感的差異，首要分為水破沙技法、濕沙造型法和滴沙塑形法。第三層系依印度建筑特色修建，主尊為大日如來佛，脅侍為八大近侍菩薩、十方諸佛、不動(dòng)明王和金剛手等塑像。這一階段多種藝術(shù)風(fēng)格并存，猶如百花爭(zhēng)研，為藏傳藝術(shù)的形成奠定了基礎(chǔ)。

（2）、藏傳雕塑藝術(shù)逐步形成階段（８世紀(jì)中后葉至１３世紀(jì)）。這段時(shí)期，由于在赤松德贊后半期逐步取得了“國(guó)教”的地位，文化在西藏逐步得到弘揚(yáng)。雖然在朗達(dá)瑪時(shí)期受到遏制，但經(jīng)過一個(gè)世紀(jì)，先后從青海和阿里地區(qū)再一次進(jìn)入西藏。此時(shí)期雕塑體現(xiàn)出印度雕塑同西藏傳統(tǒng)雕塑互相融合的特征，藏族藝術(shù)家開始吸收印度藝術(shù)風(fēng)格，印度藝術(shù)也正在尋求西藏化的過程。從托林寺、古格遺址等地遺存的雕塑藝術(shù)品來看，波羅藝術(shù)風(fēng)格和克什米爾藝術(shù)風(fēng)格比較明顯，追求崇高、靜穆的美學(xué)意境。立像多為三折枝造型，寬臀細(xì)腰，高隆。佛祖頭發(fā)式呈波浪形，寬額高鼻，眼大唇薄，追求三十二相好，八十種隨形好；菩薩莊嚴(yán)持重，輕羅透體，袒露雙肩、束髻寶冠，滿身馴飾，十分華麗。經(jīng)過近百年的發(fā)展，沙雕已成為一項(xiàng)融雕塑、繪畫、建筑、體育、娛樂于一體的邊緣藝術(shù)，其真正的魅力在于以純粹自然的沙和水為材料，通過藝術(shù)家的創(chuàng)作，體現(xiàn)人與自然的親和力，其特有的藝術(shù)品位與魅力風(fēng)靡全球。藏族藝術(shù)家盡管在追求造型藝術(shù)和本民族雕塑的融合，但藝術(shù)畢竟是一種外來文化，因而免不了在早期實(shí)踐中偏重于模仿。

（3）、藏傳雕塑成熟階段（１３世紀(jì)至１５世紀(jì)末）。這一階段，西藏正處于藏族封建經(jīng)濟(jì)和文化上升時(shí)期，各封建主傾心于扶持教派，廣修寺院。昌都寺（１３４７年建）、甘丹寺（１４０９年建）、哲蚌寺（１４１６年建）、色拉寺（１４１８年建）和江孜白居寺（１４１８—１４３６年建）及日喀則扎什倫布寺（１４４７年建）等寺院都修建于此時(shí)。藏族藝術(shù)家們對(duì)印度、祖國(guó)內(nèi)地和尼泊爾雕塑的風(fēng)格經(jīng)過長(zhǎng)期的探索，已經(jīng)把它們?nèi)跁?huì)貫通，形成了獨(dú)具特色的藏傳雕塑藝術(shù)，創(chuàng)作了一大批精美的作品，風(fēng)格古樸、粗獷、深邃、豐滿。與早期的印度、尼泊爾雕塑的影響相比，此時(shí)期的雕塑更具有元代以來宮廷雕塑的強(qiáng)烈遺韻。國(guó)慶七天樂，不少市民、游客選擇去金沙灣浴場(chǎng)享受沙灘與海浪，驚喜發(fā)現(xiàn)一道新的靚麗風(fēng)景——沙灘上建起了幾座海洋文化形象的特色沙雕。人物造型基本上再也見不到印度藝術(shù)的原型，高鼻薄唇、橢圓形的臉面已開始被藏人熟悉的一張張面孔替代，尤其是在高僧大德造型的刻畫上，尤為如此，表情更加剛毅自持。菩薩的三折枝造型已不多見，而是更加端莊、穩(wěn)健，注意傳達(dá)內(nèi)心情感，以形寫神，神形兼?zhèn)?，充分展示出藏族雕塑家杰出的藝術(shù)才華和藏族固有的民族雕塑傳統(tǒng)。

（4）、藏傳雕塑的逐漸繁褥和華麗階段（１６世紀(jì)以后）。１６世紀(jì)以后，藏傳的雕塑風(fēng)格逐漸傾向于世俗化、程式化、理性的神秘化和裝飾的繁縟華麗化，人物的雕刻更加精細(xì)，注重裝飾。密宗的雕塑則更加追求教義理念中的神秘色彩，造型圃于傳統(tǒng)，沒有較大突破。這一階段的佛像裝飾藝術(shù)大大超過以前，其富麗豪華程度，精雕細(xì)琢工藝達(dá)到了令人嘆為觀止的程度，但從整個(gè)藝術(shù)性而言，缺少１３至１５世紀(jì)那樣豐富細(xì)膩的情感傳達(dá)和個(gè)性刻畫。沙雕真正的魅力在于以純粹自然的沙和水為材料,通過藝術(shù)家的創(chuàng)造,呈現(xiàn)迷人的視覺奇觀。雖然也不乏神形兼?zhèn)涞慕茏?，但已?jīng)不能同成熟、鼎盛時(shí)期相比。

     藏傳雕塑種類繁多，質(zhì)地不僅有金、銀、銅、合金等各種金屬雕塑，同時(shí)還有泥塑、木雕、石刻、酥油花等各種圓雕、高浮雕和淺浮雕作品。其中，泥塑、金屬雕塑和石刻為常見，作品數(shù)量也多，為藏傳雕塑的主體。