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無論男、女在寺院需要注意幾點：

1、在廁所中不得禮拜問訊。

2、手中捧持經(jīng)典佛像時不得禮拜問訊。

3、手捧其他雜物時不得問訊。其時總的原則無非就是處處體現(xiàn)著恭敬即可。

4、有些會有供果，見有的居士會隨意拿取，這都是不如法的，因為佛前的供品都是十方三寶物，我們?nèi)綦S意拿取，罪過是非常嚴重的，還有的殿中會有法囂我們不可以隨意擊打，因為有的法囂是召集僧眾用的，若任意擊打會影響大眾的修學，罪過也是不言而喻的。

5、在佛殿當中我們可以繞佛，據(jù)經(jīng)典記載是有很多功德的，但我們要注意旋轉的方向，應該是自左向右，即順時針，不得逆旋，因正旋表示恭敬之意，這也是源泉于印度人的禮儀與習慣。

6、在中不得大聲嘻笑及大聲說話，不要亂扔雜物及吐啖，這些都是沒有素養(yǎng)的表現(xiàn)，況且佛殿是供養(yǎng)佛菩薩的莊嚴圣地，我們一定要十分注意。

印光大師說，佛法在恭敬中求，一分恭敬一分受益，十分恭敬十分受益。所以我們處處要體現(xiàn)著恭敬之心，自然在心中就會有一種無形的約束，同時也可以收攝我們身心。

佛教因果律隨佛教的發(fā)展，也有了不同的說法：

1、小乘佛教中的說一切有部關于因果觀念主要是六因、四緣、五果。用齋完畢，亦應隨眾念誦，不會念可以雙手合十，萬勿以為吃個飯還這么繁瑣，這是佛教尊重勞動、愛惜糧食的傳統(tǒng)，可以增長我們感恩他人、明了付出的意義。六因是在分析三世善惡果報的各種條件或作用時提出的，包括能作因、俱有因、同類因、相應因、遍行因和異熟因。四緣是一切有為法產(chǎn)生時的因，是從一般的果的產(chǎn)生角度來進行分析時所作出的對因的分類，包括因緣、等無間緣、所緣緣和增上緣。五果是因緣所生或道力所證之果，包括異熟果、等流果、士用果、增上果和離系果。

2、大乘佛教的中觀派從其理論的“空”觀出發(fā)，否定有實在的因果關系，認為因不實在，果也不實在，從而否定了因中有果論和因中無果論，否定有真正的“生”。這也就從根本上否定了事物的因果關系。

3、大乘佛教的瑜伽派從其理論的“識”出發(fā)，提出十因、四緣、五果，認為因果關系有一定的實在性，但因“識”也不是真實有，所以其因果觀念與中觀派也就沒有實質(zhì)的差別。

什么是輪回？輪回又稱流轉、輪轉、生死輪回，意思是眾生死了又生，生了又死，生死不已，像車輪一樣轉動不停，循環(huán)不已。然而，世俗之人由于無知，錯把“”與“無我”的東西當成有常有我的東西來追求，這就必然陷入痛苦。 輪回的原因是對事物本來面目的無知，無知產(chǎn)生“行”，各種不同的“行”產(chǎn)生不同的業(yè)力，業(yè)力的存在導致輪回。輪回的概述輪回并非釋迦牟尼佛所創(chuàng)，而是他把古印度婆羅門教的輪回思想加以發(fā)展而形教的輪回思想。婆羅門教中的輪回是說自我輪回于天、祖、獸三道中，就像人從一間房子走進另一間房子。

佛教輪回是指生死相續(xù)、業(yè)果相續(xù)而住自我，這種輪回觀打破了婆羅門教的四種姓制度，強調(diào)眾生平等，只是根據(jù)業(yè)報來輪回。

三千大千世界是釋迦牟尼佛關于時空的基本看法，三千大千世界又稱大千世界?！鳖D普法師說，沿階梯邊沿而上時，男左女右，進門時盡量不要走正門，因為方丈門朝晚課時都是從正門進的，而沙彌等從偏門進，所以為了和寺院一致，大家都盡量應該從偏門進，男左女右，女人進去時盡量跨右腳，出門時也從偏門出就是，不要踩在門檻上。一般說來一個三千大千就是一尊佛的教化區(qū)。小世界在《長阿含經(jīng)》中，佛陀講了佛教的時空觀，認為日月都圍繞須彌山運轉，日月照臨的范圍，即以須彌山為中心的四大洲，名為一小世界。

每一小世界，其形式都相同，中央有須彌山，透過大海，矗立在地輪上，地輪之下為金輪，再下是火輪，再下是風輪，風輪之外便是虛空。

須彌山上下皆大，中央獨小，日月即在山腰，四天王天居山腰四面，忉利天在山頂，在忉利天的上空有夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。

在須彌山的山根有七重金山和七重香水海環(huán)繞著，每一重海都間隔一重山，在第七重金山外有成海，咸海之外有大鐵圍山。

在咸海四方有四大部洲，即東勝神洲、南贍部洲、西牛貨洲和北俱盧洲，也稱四天下。每洲旁各有兩中洲，數(shù)百小洲而為眷屬。

如是九山、八海、日月、四洲、須彌山、六欲天、上覆以初禪三天，就構成了一小世界。