公元前165年，中國西北的月氏人部落被強大的匈奴人驅(qū)趕， 西遷，由此引發(fā)了中亞地區(qū)各民族之間連續(xù)的和大規(guī)模的遷移，強烈影響到西北印度和北印度。相信在今年牡丹文化節(jié)期間，經(jīng)過除塵保護的十八羅漢會成為白馬寺內(nèi)一道亮麗的風(fēng)景線。公元1世紀(jì)左右， 他們建立了的貴霜王朝（Kusana ， 公元1 世紀(jì)—320 年），　到第三代國王迦膩色迦（Kaniska約78—144年）時期，貴霜王朝已發(fā)展成一個大帝國。

其疆域北至今天俄羅斯南部的咸海，東起巴基斯坦，西有大部，南到北印度地區(qū)。迦膩色迦王繼阿育王之后再次積極推動了在這一地區(qū)的進一步繁榮。大勢至菩薩摩訶薩是：西方無上尊佛阿彌陀佛的右脅侍者，又尊稱大精進菩薩，與無上尊佛阿彌陀佛尊上觀世音菩薩(無上尊佛阿彌陀佛的左脅侍)佛弟子合尊稱為"西方三圣"。雖然在帝國境內(nèi)民族眾多，文化復(fù)雜（包括希臘羅馬文化、印度文化及其他游牧民族文化），信仰與生活習(xí)慣各不相同，而且歷代貴霜的統(tǒng)治者都提倡自由，采取了寬容態(tài)度，但應(yīng)該說迦膩色迦王對更為傾心。他在位期間，派出使團到各條活躍的商路上以及偏遠(yuǎn)地區(qū)傳播，建立組織。在他的幫助與熱情支持下，在喀什米爾召開了第四次大會，會后建了一座紀(jì)念塔。不久，大量的寺院和塔建立起來。根據(jù)我國東晉法顯的記載，當(dāng)時的烏萇國（斯瓦特地區(qū)）“佛法甚盛，名眾僧止處為僧伽藍(lán)。凡有五百僧伽藍(lán)，皆小乘學(xué)”，之盛可見一斑。

我們常常會把大勢至和觀音菩薩混誵，觀世音、大勢至二菩薩俱呈純金色白焰光，右手執(zhí)白拂，左手執(zhí)蓮花，大勢至菩薩之形體略比觀世音菩薩小。5米左右，它們有的純真坦率，有的深沉含蓄，有的和藹善良，有的端嚴(yán)，造型生動，形象逼真，把十八個不同年齡、不同性格的羅漢形象，刻畫得栩栩如生。于密教現(xiàn)圖胎藏界曼茶羅中，位于觀音院內(nèi)列上方第二位，全身肉色，左手持開合蓮花，右手屈中間三指，置于胸前，坐于赤蓮花上。密號持輪金剛，三昧耶形為未開敷之蓮花。通常觀世音手上一般持凈瓶和楊枝，頭上戴的天冠有一尊佛像，大勢士菩薩一般手持蓮花，頭上的天冠有一個凈瓶。

關(guān)羽特殊之處是其倍受中華文化歷代推崇，由于其忠誠和武勇的形象，多次被后代帝王褒封，直至“武帝”，故也被稱為關(guān)圣帝君、關(guān)帝君、關(guān)帝等。一般右手握「智慧劍」，左手持的蓮花上放置「般若經(jīng)」銅觀音菩薩佛像智慧之利劍表示能斬斷種種愚，智慧犀利如劍。儒教奉為五文昌之一，又尊為“文衡圣帝”、“關(guān)西夫子”，道教奉為“協(xié)天大帝”，“翊漢天尊”。中國界奉其為神之一，稱為“伽藍(lán)菩薩”。民間由于《三國演義》銅觀音菩薩佛像等傳統(tǒng)作品的影響，普遍認(rèn)為關(guān)羽與劉備、張飛是結(jié)義兄弟，關(guān)羽排行第二，故又俗稱其為關(guān)、關(guān)二爺、關(guān)二哥、關(guān)老爺，銅觀音菩薩佛像直至現(xiàn)當(dāng)代的某些社會群體與場合中，仍然經(jīng)常出現(xiàn)祭拜關(guān)羽的情況

三世佛又有的大殿中也是三尊佛，卻是代表中、東、西三方不同世界中的佛。中間一尊是我們這個世界的釋迦牟尼佛；左邊是東方凈琉璃世界的藥師琉璃光佛，結(jié)跏趺坐，左手持缽，表示甘露，右手持藥丸；右邊是西的阿彌陀佛（阿彌陀譯成中國語是無量壽），結(jié)跏趺坐，雙手壘置足上，掌中有一蓮臺，表示接引眾生的意思釋迦牟尼佛是的教主，二千五百年前印度釋迦族的一位王子出家，建立了，所以稱為釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛像有各種不同的姿式，主要的有兩種：一種是結(jié)跏趺坐，左手橫置左足上名為‘定印’，表示禪定的意思；右手直伸下垂，名為‘觸地印’，表示釋迦在成道以前的過去生中，為了眾生犧牲自己的頭目腦髓，這一切唯有大地能夠證明，因為這些都是在大地上作的事。此時的佛像受我國傳統(tǒng)民族又化的影響很大，一些能工巧匠制造出許多千姿百態(tài)的佛像作品。這種姿式的造像名為成道相。一種是結(jié)跏趺坐，左手橫置左足上，右手向上屈指作環(huán)形名為‘說法印’，這是說法相，表示佛說法的姿式。另外有一種立像，左手下垂，右手屈臂向上伸，這名為旃檀佛像，傳說是佛在世時印度優(yōu)填王用旃檀木按照佛的形容所作。下垂名‘與愿印’，表能滿眾生愿；上伸名‘施無畏印’，表能除眾生苦。后來仿照此形象制作的也叫作旃檀