萬賀工藝，承接各種古典建筑模型、藝術(shù)佛龕、雕塑等設(shè)計(jì)定制，各種室內(nèi)外雕刻壁畫，酒店、寺廟、商業(yè)場(chǎng)所的古典設(shè)計(jì)裝修。

萬賀為您分享：佛塔的由來

   當(dāng)梵文的stupa與巴利文見Thupo傳入我國時(shí)，曾被音譯為“塔婆”、“佛圖”、“浮圖”、“浮屠”等，由于古印度的Stupa是用于珍藏佛家的舍利子和供奉佛像、佛經(jīng)之用的，亦被意譯為“方墳”、“圓?！?，直到隋唐時(shí)，翻譯家才創(chuàng)造出了‘‘塔’’字，作為統(tǒng)一的譯名，沿用至今。此外,堆積成高塔狀的,印度人稱為西卡拉的建筑,也稱做帕高達(dá),例如馬曼拉普拉姆的七巖石寺院,就稱為七帕高達(dá),科那拉庫的印度教寺院則稱為黑帕高達(dá)。

萬賀匠人，堅(jiān)持以質(zhì)量求生存，以信譽(yù)為發(fā)展，將以匠心制精品，以凡心待客戶，給客戶奉上更的產(chǎn)品和更貼心的服務(wù)。

    萬賀為您分享： 復(fù)缽式塔，又稱喇i嘛塔或藏式塔，這是因?yàn)槔甶嘛教建塔常用這種形式。這種塔的塔身是一個(gè)半圓形的復(fù)缽，這當(dāng)然是源于印度佛塔的形式。復(fù)缽上是巨大的塔剎，復(fù)缽上建一個(gè)高大的須彌座。這種塔在元代i開始流行，明清時(shí)期繼續(xù)發(fā)展，這是和喇i嘛教在當(dāng)時(shí)盛行相聯(lián)系的。元代設(shè)兩層須彌座，明代襲之，但比例，清代多數(shù)只用一層須彌座。元代比例肥短清代則較瘦高，正面增設(shè)“眼光門”，內(nèi)置佛像。塔身與基座之間，元代多施蓮瓣一層，其上為小線道數(shù)層，線道內(nèi)或夾以蓮珠。明代仍沿此制。清初則改為金剛?cè)龑?，不用蓮瓣。塔頂下層為塔脖子。元明較粗壯，清代較細(xì)。其上為十三天，應(yīng)是相輪的變體，一般為十三層。元、明比較肥短，清代則細(xì)若鐸柄。角上為圓盤，元明銅盤垂流蘇，清代更為兩層天地盤。上為寶珠和銅塔。清代多用日、月、火焰。著i名的復(fù)缽式塔如北京妙音寺白塔、寧夏青銅峽市一百零八塔等等。這里就一百零八塔來看看這種塔的造型與特征：一百零八塔在寧夏青銅峽市青銅峽水庫西岸向東的山坡上，此地原本遍布寺廟，因河水淹沒僅有塔林，以塔數(shù)而名之曰一百零八塔。此塔按幾何圖形依山勢(shì)排列成下寬上尖的等腰三角形，髙端是一座形制蕞大的塔，塔身如同復(fù)缽，塔頂是寶珠，底座是八角形束腰須彌座，塔林自上而按1.3.5……奇數(shù)排列成12層，每層塔前用磚砌護(hù)墻一道。塔體分為四種類型，一層塔身復(fù)缽式，二、三、四層為八角鼓腹錐頂狀，五、六層呈葫蘆狀，七一十二層呈寶瓶狀。這一百零八塔是中國古塔建筑中唯1整體布局為三角形的大型塔群。這一古塔群建筑年代不詳，據(jù)蕞新考古成就認(rèn)為，是建于西夏時(shí)期。塔為七級(jí)六角形磚塔，高33米，形體成錐狀，外部每層檐下施磚雕仿木結(jié)構(gòu)的額楊、斗拱、四層迭澀磚層、俯蓮砌出腰檐。形制與北京妙應(yīng)白塔相似。綜合塔的結(jié)構(gòu)，形制特征，承喇i嘛塔。

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  萬賀為您分享：藏傳佛塔的發(fā)展與流傳

     藏傳佛塔的發(fā)展與流傳，大致可分為兩條路線：其一，西藏——青海——甘肅——內(nèi)蒙古——遼寧——吉林——黑龍江——北京——河北——河南——江蘇其二，西藏——云南——四川——廣西——湖北。也就是說，藏傳佛塔蕞先沿中華外圍地區(qū)發(fā)展，然后逐漸進(jìn)入中原。早期樓閣式塔應(yīng)為木結(jié)構(gòu)，因?yàn)橐子跉в诨馂?zāi)，所以實(shí)物沒有能夠保存到現(xiàn)在。

　　據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，北京地區(qū)的藏傳佛塔約有30座之多，且全部分布在北京城的西部地區(qū)，其中主要建在喇i嘛教寺院內(nèi)，也有在寺院之外單獨(dú)建造的。建造年代早者首推妙應(yīng)寺元代佛塔，此外房山一帶也有三四座，但體量都不及妙應(yīng)寺塔。