河北唐縣宏達(dá)雕塑供應(yīng)三清銅像、道教三清像、道教人物神像，三清銅像批發(fā)采購。唐縣宏達(dá)雕塑專業(yè)定做寺廟大型佛像，名人偉人雕塑，城市園林雕塑，街道小品雕塑，動(dòng)物雕塑以及各種仿古青銅器等。

    道教神像“三清”分別是元始天尊,靈寶天尊,道德天尊:

    其中元始天尊，又名“玉清元始天尊”。是道教開天辟地之神，為上古盤古氏尊謂，稱玉清元始天尊，也稱原始天王。元始天尊生于混沌之前，太無之先，元?dú)庵迹拭霸肌薄?/span>位于三清之中。

    靈寶天尊，道教“三清”尊神之一，原稱上清高圣太上玉晨元皇大道君。齊梁高道陶弘景編定的《真靈位業(yè)圖》列其在第二神階之中位，僅次于元始天尊。唐代時(shí)曾稱為太上大道君，宋代起才稱為靈寶天尊或靈寶君。

     太上老君，道教天神、教主。為三清之第三位。又稱“道德天尊”、“混元老君”、“降生天尊”、“太清大帝”等。在道教宮觀“三清殿”，其塑像居右位，手執(zhí)扇子。相傳其原形為老子。

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道教神像的特點(diǎn)與道家的哲學(xué)思想有著天然的聯(lián)系，它具有高度的表現(xiàn)性、抽象性和寫意性。道教神像強(qiáng)調(diào)精神領(lǐng)域的自由，追求道德、強(qiáng)調(diào)美與善的和諧，不求藝術(shù)同具體客觀事物相驗(yàn)證，強(qiáng)調(diào)“以意為主”、“以神寫形”。

道教的美學(xué)思想是出世的，順應(yīng)自然，“獨(dú)善其身”的，追求獨(dú)特的個(gè)性和解脫。它重“道”輕“器”，重“意”輕“言”，它認(rèn)為“天地有大美而不言”，形式不過是一種啟示、一種象征，不論何種形式都無不表現(xiàn)一定的道理、一定的人格。

神殿裝飾  神殿，亦稱神堂或。為了增加神的威嚴(yán)與肅穆眺氣氛，令人進(jìn)入神殿后受感辣而頓生虔誠敬仰之心，還要在神殿內(nèi)布置多種裝飾。主要有華蓋、幔帳、幡、幢、吊燈等。華蓋，原為天子寶座上所用以蓋覆頭頂?shù)膫闵w裝飾，《古今注》：“華蓋黃帝所作也”。后世道教沿用，懸掛在神像頭頂上瑞，象征神的尊貴與威嚴(yán)。幔帳，懸掛于神像前，上面繡有白云、仙鶴等圖案。幡，懸掛神象前之幔帳兩側(cè)。財(cái)神，雖是神話傳說中人物，但在人們心中的影響卻是巨大的，人們信奉財(cái)神，供奉財(cái)神，以祈求達(dá)到財(cái)運(yùn)亨通的愿望?！短逵駜浴肪砦澹骸暗兰宜弥?，以表示天地人之象”。在神像前，還要掛等，象征神光普照。

獻(xiàn)神貢品：所供奉的神像就是神的分靈身，當(dāng)時(shí)時(shí)予以供養(yǎng)。供，享獻(xiàn)也；養(yǎng)，以飲食供奉也。其供品，平日為香、花、燈、水、果，此為常設(shè)之供品。做道場時(shí)則在前面五供的基礎(chǔ)上，增設(shè)茶、食、寶、珠、衣五供，合為十供。供有一堂供、三堂供、五堂供、七堂供、九堂供幾等。每五盤(或碗、或碟)供品為一堂。現(xiàn)今道觀所獻(xiàn)供品一般有茶(茶葉或茶水)果(水果或干果)、飯食(米飯或米制品）面食(饅頭或面制品)、菜（青菜或干菜)。神的供品，也要依禮擺設(shè)。其排列順序是從內(nèi)到外：一茶、二果、三飯、四菜、五饅頭。明清以后，道教造像藝術(shù)進(jìn)一步純熟，但只是工麗有余而氣魄不足，過于細(xì)膩而欠傳神。獻(xiàn)供時(shí)，先雙手高舉供品(與額相齊)，躬身致禮，然后輕放供桌上。供獻(xiàn)訖，還要敬香、叩拜。