一、1死1亡教育的定義、重要性及目標(biāo)

  根據(jù)吳庶深先生在《國(guó)內(nèi)外“死1亡學(xué)”系所發(fā)展之分析》提供的信息，“死1亡學(xué)”一詞，首先是由生于俄國(guó)的科學(xué)家艾列梅奇尼可夫在1903年提出。法律上宣告死1亡的條件和法律后果是什么所謂宣告死1亡，是指公民下落不明超過(guò)法定期限，人民1法1院根據(jù)利害關(guān)系人的申請(qǐng)，依法宣告該公民死1亡的一種法律制度，在法律上，自然人的死1亡有兩種：一種是自然死1亡，是指在生理上的明確無(wú)誤的真死。他在《人類的本質(zhì)》一書(shū)中指出，以科學(xué)的精神及方法研究“死1亡學(xué)”及“老人學(xué)”，可以減少人類承受痛苦的過(guò)程，并可改善人類生活的本質(zhì)。至1912年 ，美國(guó)醫(yī)學(xué)家教1授羅威·柏克在醫(yī)學(xué)協(xié)會(huì)的期刊中撰文，認(rèn)為“死1亡學(xué)”主要研究“死1亡的本質(zhì)及原因”?，F(xiàn)在公認(rèn)的定義是：死1亡學(xué)（Thanatology）涉及到人自出生到死1亡所面臨的各種和死1亡或?yàn)l死有關(guān)的問(wèn)題、態(tài)度與情緒方面的處理等等，是一跨學(xué)科的綜合學(xué)問(wèn)，包括法學(xué)、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化人類學(xué)、心理學(xué)、精神醫(yī)學(xué)、教育學(xué)等等相關(guān)領(lǐng)域。

殯葬的風(fēng)水：

喪1葬風(fēng)水重在一個(gè)氣字。氣就是穴主之真氣，穴與周圍山水配合之穴氣，真氣與穴氣的和諧交融之生氣。氣在地下運(yùn)行，它運(yùn)行時(shí)，順隨地勢(shì)走，它聚集時(shí)，也隨地勢(shì)停止。丘隴的石骨，平地凸起的土脊，都是有氣在運(yùn)行的標(biāo)記。

氣有風(fēng)吹就散失，遇上界水就止步。 古 代人用藏風(fēng)使它不散失，用界水限制它不再運(yùn)行，所以把它叫做風(fēng)水。殯葬知識(shí)、殯儀效勞禮儀與技巧等專業(yè)實(shí)際知識(shí)，補(bǔ)足職工“任務(wù)能量”，進(jìn)步任務(wù)才能和爲(wèi)民效勞程度。風(fēng)水的法則，得水較好，能藏風(fēng)是第二個(gè)要求。為什么這樣說(shuō)呢？因?yàn)榧词乖偈⒋蟮臍膺\(yùn)行還 有它的余氣止息，雖然零散但深氣也有聚集的地方。水流在土外，叫外氣。外氣橫行成為界水，土內(nèi)的生氣自然止聚，說(shuō)的正是這個(gè)意思。淺深得乘，風(fēng)水自成。士為生氣，有土才有氣。氣是水，有氣才有水。所以藏在干涸燥熱的地方的氣要淺，藏在平坦地帶的氣要深。

當(dāng)然去殯儀館也有一些禁忌

（一）：久病之人、身體虛弱之人、靈異體質(zhì)之人均不宜參加葬禮。如若不得不去，必須要穿上紅色內(nèi)衣、內(nèi)褲、紅襪子回避大吉。如果參加葬禮返回后，身體突感不適，應(yīng)盡快找信得過(guò)的堂口師傅，除晦洗孝為佳。

（二）：新婚期未出百天、月房期未出百天及身上有傷口未愈合者，均不宜參加葬禮。如若不得不去，除了采用紅色內(nèi)衣之法外，身上有傷口的朋友，還要在包裹傷口的紗布外，拴上五色線、或九色線，回避大吉。

（三）：即將面臨重大考試之人、升官之人、外出遠(yuǎn)行之人均不宜參加葬禮。如若不得不去，需要隨身佩戴文昌帝君錦囊，或魁星令牌，回避方可。

（四）：正所謂“先死為大”，參加葬禮時(shí)一切都應(yīng)以逝者為大，無(wú)論和亡人是什么關(guān)系，都應(yīng)肅然恭敬。不可對(duì)逝者品頭論足，談?wù)撌欠恰Ｒ悦庀热颂舳Y，煞氣臨頭。

（五）：參加葬禮時(shí)，如若不小心碰掉、碰壞了葬禮上的祭品，均應(yīng)及時(shí)和喪家聯(lián)系，心生懺悔，坦誠(chéng)道歉，盡量恢復(fù)原樣。萬(wàn)不可置之不理，以免輕者沖撞煞氣，重者霉運(yùn)不斷。