佛龕廠家直銷

佛龕是供奉佛像、神位的小閣子，在中國(guó)很多家庭里都有擺放，以祈求神佛能夠解難，保佑家宅平安。既然是供奉神明的，在擺放時(shí)便要特別注意，要有一定的法度，否則就不會(huì)使菩薩或神明發(fā)揮其威力，弄的不好反而會(huì)引發(fā)災(zāi)禍，所以一定要加以重視。下面我們便向大家介紹一些佛龕的擺放風(fēng)水，以供參考。一、人們常供奉的有哪些佛——阿彌陀佛、釋迦牟尼佛、藥師佛、長(zhǎng)壽佛、大白傘蓋佛母等。菩薩——觀世音菩薩、地藏王菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、金剛手菩薩、大勢(shì)至菩薩、千手千眼觀世音菩薩、準(zhǔn)提菩薩等。金剛——屬保護(hù)性之高靈，去除之位，如普巴金剛、大黑天、伽藍(lán)(即是關(guān)帝)、韋馱金剛。天神——太上老君(有謂大上老君的果位與的佛相同)、天后娘娘、呂祖、鐘旭、關(guān)帝、濟(jì)公、龍母娘娘、齊天大圣君等。財(cái)神——如五路財(cái)神、武財(cái)神(有謂關(guān)帝便是武財(cái)神)、黃財(cái)神等。祖先——自己父母以上輩分的親人。所以從皇帝到大臣，從官宦到百姓，人們家中幾乎都有佛像，也有佛龕，它作為百姓中的日用品，在家中占有至關(guān)重要的地位。

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家中佛像越多，越容易造成家人分心。如遇佛像破損應(yīng)及時(shí)修補(bǔ)。不必見佛就請(qǐng)回家！佛像不可隨便丟棄，可送到附近的寺廟中。供奉佛像時(shí)除了要常上香外，也要時(shí)常供香花水果，表示敬重。在佛誕日，要特別敬拜。無(wú)論請(qǐng)佛或送佛都要挑選良道吉日。以下是供奉神明時(shí)的注意事項(xiàng)：設(shè)置佛龕后，可隨各人修持作早晚課誦，或早晚上香（早上可上供水），日日不輟，持之以恒。給神明上香時(shí)，數(shù)量以三枝香為宜，一枝也可以，如平時(shí)忙可在初一，十五上香。給神明供奉的水果要保持新鮮，不要等水果壞了才換，換下的水果可和家人一起享用。佛前要供一杯清水，有條件要供奉鮮花。觀音宜“坐西向東”，此外，因?yàn)橛^音清凈無(wú)瑕以及戒暈腥，故此不向廁所；而佛龕，《觀佛三昧海經(jīng)》卷四記載----之須彌山有龕室無(wú)量，其中有無(wú)數(shù)化佛供養(yǎng)佛龕之功德，《佛說(shuō)大乘造像功德經(jīng)》曾云：“若發(fā)善心念佛功德而造佛像，一切業(yè)障皆得消除，于生死中速出無(wú)礙。不向房門；不向飯桌。觀音吃素守齋，只用鮮花及水果供奉，其他神可用三牲拜祭。油燈、蠟燭的點(diǎn)燃需依環(huán)境及個(gè)人習(xí)慣來(lái)定，一般來(lái)說(shuō)，不是每個(gè)居家環(huán)境都適合點(diǎn)燈，在安全無(wú)虞的前題下點(diǎn)燈即可。佛堂、供桌、香爐、燭臺(tái)，應(yīng)經(jīng)常清潔莊嚴(yán)為要。清理時(shí)，應(yīng)用專用的布、水桶等，不可與其它處共享清掃用具。若是因事外出多日，家中佛堂無(wú)人可以照料，行前需將佛堂整理干凈，并注意用火、用電的安全，待事畢返家后，再行處理即可。記住家中安放了佛像不供奉不要緊，但千萬(wàn)不要?dú)姆鹣窕蜻x購(gòu)被商人刻意毀壞的產(chǎn)品。

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撫州市東鄉(xiāng)區(qū)江弘法器有限公司專業(yè)生產(chǎn)各種歷代風(fēng)格的仿古法器。產(chǎn)品包括銅鐵佛像、寶鼎、銅鐘、圓方香爐、圓方蠟臺(tái)、千佛塔、塔剎、千佛燈、磬、云板、玻璃鋼、銅獅子等等。并可按客戶要求定制，產(chǎn)品造型莊重典雅、古樸大方，富有超高藝術(shù)特色。本著“弘法利生、薄利多銷、質(zhì)量至上”的經(jīng)營(yíng)之道，深得高僧、道長(zhǎng)、法師及居士贊嘆和好評(píng)。并屬部門批準(zhǔn)的三證齊全廠家。第二，當(dāng)大家在定制萬(wàn)佛墻時(shí)也能夠享受到非常專業(yè)的服務(wù)，比如說(shuō)親自上門安裝，在使用時(shí)如果出現(xiàn)不懂如何去維護(hù)的問(wèn)題，也可以直接咨詢工作人員，工作人員也會(huì)以最真摯的態(tài)度跟客戶講解各種不同的維護(hù)措施，甚至也會(huì)親自上門幫助客戶維護(hù)。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和審美傾向的變化，到乾隆年間，清朝手工業(yè)已經(jīng)發(fā)展成獨(dú)特的清式風(fēng)格。寧波、福州的漆藝，廣東的嵌螺鈿，山東濰縣的嵌金銀，安徽的木刻、鏤雕，西藏的金屬雕刻及鑲嵌，還有北京的琺瑯、漆器等，都為宮廷制龕活動(dòng)提供了豐富的藝術(shù)創(chuàng)作手段。自清中期開始，隨著供龕制作量的急劇增長(zhǎng)，龕與像的從屬關(guān)系開始出現(xiàn)失衡的態(tài)勢(shì)，一些供龕的尺寸及工料投入甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于佛像本身，制作工藝上也更為奢華精致、不拘一格，而佛像制作卻呈相反的態(tài)勢(shì)。多變的造型和內(nèi)容的復(fù)雜性使供龕愈加背離了作為裝飾品的使命，于是逐漸“喧賓奪主”成為一種成熟的藝術(shù)品。在佛龕中，多樣化和程式化這對(duì)看似矛盾的兩個(gè)極端恰好是宮廷藝術(shù)的外在表現(xiàn)，其內(nèi)在特質(zhì)則是在愉悅宮廷的同時(shí)為王朝統(tǒng)治服務(wù)。嚴(yán)格的程式是用來(lái)強(qiáng)調(diào)、尊威、等級(jí)與貴賤的，并非用以約束皇帝。隨著集權(quán)統(tǒng)治的穩(wěn)固，輕松浪漫和的新趣味則開始在炫耀和財(cái)富的同時(shí)蔚然成風(fēng)。供錯(cuò)了位置，就好比把車開到了海里，把船開到了陸地，如何發(fā)揮其作用。