河北樹(shù)林雕塑專(zhuān)業(yè)制作轉(zhuǎn)經(jīng)筒

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一踏上西藏的土地，就能從路邊、寺廟里看到一個(gè)個(gè)手搖各色轉(zhuǎn)經(jīng)筒的藏民，他們大都身穿色彩繽紛的藏袍，手中搖動(dòng)寺院鑄銅轉(zhuǎn)經(jīng)筒，把長(zhǎng)手柄的另一端放在這個(gè)皮套里，然后右手扶在轉(zhuǎn)經(jīng)筒下，使它輕輕地順時(shí)針轉(zhuǎn)起來(lái)！這種轉(zhuǎn)經(jīng)筒通常都以木質(zhì)為主。轉(zhuǎn)經(jīng)筒有大有小，小的拿在手中即可。這種手搖轉(zhuǎn)經(jīng)筒又叫作手搖瑪尼輪，質(zhì)地有金、銀、銅等，也分大中小幾種。這種可以拿在手中的寺院鑄銅轉(zhuǎn)經(jīng)筒主體呈圓柱形，中間有軸以便轉(zhuǎn)動(dòng)。

很多藏學(xué)讀者對(duì)本波教的轉(zhuǎn)經(jīng)方向有點(diǎn)偏見(jiàn)，他們都說(shuō)：“本波教還采取了一些和相反的做法，如佛經(jīng)對(duì)圣地是以順時(shí)針?lè)较蜣D(zhuǎn)為功德，而本波教則為以逆時(shí)針?lè)较蜣D(zhuǎn)為功德，轉(zhuǎn)動(dòng)經(jīng)筒、繞經(jīng)堂時(shí)也是如此，進(jìn)寺參觀(guān)也是從右到左?！边@些說(shuō)法都是沒(méi)有透徹了解本波教和真正的教義，而是字面研究的過(guò)錯(cuò)。比如，“本波教還采取了一些和相反的做法”這里指的是印度，依歷史記載，印度沒(méi)有創(chuàng)造之前就有本波教的，所以本波教怎么還采取與相反的做法呢？印度和本波教根本沒(méi)有沖突，也沒(méi)有矛盾，而且教義教規(guī)都一樣。但有些堪布不懂裝懂地說(shuō)：“左繞佛塔有毀塔的過(guò)失?！边@種說(shuō)法佛經(jīng)里根本找不到的，是自己瞎編的。佛說(shuō)《右繞佛塔經(jīng)》里只講右繞的功德，但并沒(méi)有說(shuō)左繞佛塔有毀塔的過(guò)失這句話(huà)。因?yàn)獒屽饶材嵩谑赖臅r(shí)候，還沒(méi)有佛像，印度傳入到西藏才有佛像，自然就吸收本波教繞塔的傳統(tǒng)了。

寺院鑄銅轉(zhuǎn)經(jīng)筒又稱(chēng)“嘛呢”經(jīng)筒、轉(zhuǎn)經(jīng)桶等，與六字真言（六字大明咒）有關(guān)，藏傳認(rèn)為，持頌六字真言越多，越表對(duì)佛的虔誠(chéng)，可得脫輪回之苦。因此人們除口誦外，還制作“嘛呢”經(jīng)筒，把“六字大明咒”經(jīng)卷裝于經(jīng)筒內(nèi)，用手搖轉(zhuǎn)，藏族人民把經(jīng)文放在轉(zhuǎn)經(jīng)筒里，每轉(zhuǎn)動(dòng)一次就相當(dāng)于念頌經(jīng)文一次，表示反復(fù)念誦著成百倍千倍的“六字大明咒”。有的還用水力、燈火熱能，制作了水轉(zhuǎn)嘛呢筒、燈轉(zhuǎn)嘛呢筒，代人念誦“六字大明咒”。